РАЗДЕЛ 7. НАЧАЛЬНЫЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ ПОНТИЙСКИХ

ааааааааааааааааааа ГРЕКОВ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ

аааааааааааааааааа

 

Этот период - обширная и страшная глава в жизни не только понтийских греков, но и всех народов на территории бывшей Российской империи, получившей после 1917 года название Союза Советских Социалистических Республик (или кратко - Советского Союза). Как я уже говорил, цель данной книги шире, чем показ судеб именно понтийских греков. Не затронув истории всей страны, истории соседних с греками народов, ненвозможно понять удивительные перипетии жизни самих понтийских греков. Более того, через призму их судеб я попытаюсь рассказать об удивительнном феномене XX века - Советском Союзе. Создание и существование этого государства содержит в себе еще немало частных загадок. Изучение меснта в истории человеческих обществ, занимаемого Советским Союзом, ведется давно, но в основном учеными вне Союза. Советскими учеными с начала перестройки открыто много белых пятен в его истории. Таким образом, картина довольно быстро проясняется, но до конца, пожалуй, еще далеко.

Неоднократно высказывалась концепция, и она имеет на сегодняшний день наибольшее число сторонников, что Советский Союз - это фенонмен именно XX века. Наивно оспаривать мысль, что история имеет свою пространственную и временную определенность: Советский Союз существонвал в XX веке и не может (уже по этой причине) существовать раньше или позже. Речь идет, конечно, не об этом. Историки пытаются показать, что такая система порождена какими-то новыми взаимоотношениями и возможнностями человека и сообщества людей, возникшими именно к XX веку. С легкой руки, кажется, Орруэла был введен термин "тоталитаризм", "тотанлитарная система". Не отрицая новые и изощренные возможности, которые появились в XX веке (в основном благодаря развитию техники, но не ченловека) и которые позволили довести тоталитаризм до логического конца, можно утверждать, что тоталитаризм не качественное своеобразие Советнской системы, а количественная характеристика подобных обществ. Можно показать на исторических примерах, что общества, подобные советскому, возникают на Земле закономерно, различаясь только степенью тоталитарнности и продолжают возникать в наше время, только не в столь грандиознных масштабах.

Такие общества действительно можноа называть тоталитарными, но следует распространить этот термин и на все древние общества, построненные по той же схеме. Для них характерны полное сращивание светской (которая, чаще всего, отождествлялась и с военной) и духовной власти, полная регламентация экономических и сонциальных сторон жизни всех жителей государства, включая часто, как это ни странно, в существенной мере, и правящий слой. Как показывает истонрия, пропорции между объемами светской и духовной власти в таких гонсударствах могут быть самыми различными. Мы имеем тоталитарный Древнний Египет с его всеобъемлющей религиозной и военной властью фараоннов, но также имеем тоталитарную империю Чингисхана, в которой ставка делалась, в основном, не на религию, а на военизированную организанцию общества.

Можно утверждать, что к тоталитаризму стремились правящие силы почти всех государств древности и немалого числа современных, но в силу разных причин, не всем это удавалось в полной мере. Существуюнщий анализ тоталитарных систем, как мне кажется, грешит отсутствием естественнонаучного базиса. Что я имею в виду.

Сколько бы не утверждали, что науки, изучающие человека и челонвеческие сообщества, являются гуманитарными и должны (и как-будто имеют) свой "гуманитарный" базис, все труднее становится скрывать, что человек является таким же биологическим объектом природы, как и любое другое животное, и подчиняется всем законам природы, как любой естестнвенный ее объект. Обособление гуманитарных наук было вызвано в свое время не только особенностями объекта исследования, а главным образом религиозным антропоцентризмом. В каждой религии человек - это созданние бога и предел его творческих возможностей. Попытки "унизить" ченловека, поставить его в один ряд с животными и просто считать закононмерным объектом творения природы, огнем и мечом искоренялись из сознания обнщества.

В Х1Х-ХХ веках был найден компромисс между естественнонаучным подходом и религиозным: науки о человеке были обособлены в раздел гунманитарных наук и постулировалось, что здесь действуют не общеприродные, а некоторые "гуманитарные" закономерности. Но при этом возникло противоречие. Если мы исходим из того, что в природе нет ничего кроме природы, а человек только отдельнное ее творение, то невозможно не признать, что и в человеческом обнществе действуют известные законы природы: закон сохранения энергии, закон возрастания энтропии сложных систем, законы Дарвина существованния биологических систем - изменчивость, борьба за существование и естественный отбор. Невозможно ни отменить эти законы, ни заменить их какими-либо другими. Ни "жизненная сила среды" по Вернадскому, ни "пассионарность" общества по Гумилеву, ни т. п. гуманитарные понятия не могут отнменить таких характеристик существования человека и общества как энернгия и энтропия, случайная изменчивость, борьба за существование, отбор и возникших на их основе инстинктов.

Разве не затраченной работой измеряется стоимость денег (сейчас по общественному договору, а раннее в буквальной смысле слова); разве не являются они, согласно этому, эквивалентом потенциальной энергии и спусковым крючком потока энергии действия?

Когда мы анализируем причины войн, сор, убийств и др. непатологических насилий, то зачем отрицать, что это есть борьба за энергию, а, в конечном счете, за существование. Если в нормальном обществе погибает гораздо больше пьяниц и наркоманов, а проститутки и гомосексуалисты оставляют незначительное потомство, то почему не видеть в этом выщепления дефектных генов. Несомненно существуют осонбенности в существовании человеческого общества, но они не отменяют и не ограничивают законов природы, а только накладывают на них коррекнтивы. В подавляющем большинстве случаев это связано с религиозностью, в широком смысле этого слова, и психологическими привычками (моральными законами). Но и то, и другое позволительно обществу только до тех пор, пока это не противонречит законам природы. (Например, у многих первобытных племен сущестнвовал обычай уничтожения старых людей и причиной этого был недостанток продуктов питания. То же самое и по той же причине наблюдалось в различных обществах и в более позднее время - в средневековой Японии, например, но сейчас кажется дикоснтью).

Более того, ученые уже стали задумываться над вопросом влияния взаимодействия надстройки и базиса на историю существования человека. На большом количестве примеров можно показать, что религиозность, идеологические ограничения, психологические привычки (моральные законы)а в том случае, когда они противоречат естественным законам, приводят общество к гибели. Разрушение большинства государств древности связана именно с этим противоречием. Восстания и революции в большой мере также обязаны этому противоречию. Именно благодаря такому ходу событий сама "надстройка" подвергается такому же изменению и отбору в процессе борьбы, как и всякая другая характеристика человека и общества.

О естественнонаучном анализе воздействия на общество идеологий (в частности, марксистской) и пойдет речь далее. Черноморские греки не избегли этого воздействия: значительная их часть - молодые и малообеспеченные люди - верили в марксизм и, по крайней менре, в душе поддерживали его. Судьба понтийских греков, уготованная им маркнсизмом, будет объектом нашего внимания в последующих главах.

 

Глава 1. Древний феномен XX века.

 

Как известно, Советский Союз явился государством, основанным на новой общественной идеологии, т.е. наборе идей, регламентинрующих организацию общества, называемом марксизмом-ленинизмом, или коммунизмом (хотя "коммунизм" - более древний термин, используемый прежде в более узком значении).

Но понять особенности существования этого государства (в частнности, его тоталитаризм) невозможно, если не понять, что марксистско-ленинская идеология является новой религией весьма своеобразнного типа. К сожалению, значительная часть граждан нашей и других стран весьма делека от такого понимания этой идеологии, и в этом кроется одна из причин сохранения светлых надежд на осуществление ее идеалов (если их в действительности можно считать светлыми в отношении практики осуществления). Даже часть ученных склонна считать основные тезисы идеологии марксизма-ленинизма научно обоснованными. Причина этого в следующем.

Как ни странно, каждая религия не довольствуется тем, что сондержит символы веры, в которые ее поклонники должны верить, не раснсуждая (в этом весь смысл веры). Рано или поздно она пытается оформится как всякая научная теория. По-видимому, в этом кроется и внутренняя потнребность (убедится в своей правоте) и внешняя (доказать, что в эту религию следует верить, хотя такая постановка вопроса довольно абсурднна, именно с точки зрения религии). Наука появилась позже религии - окончательное оформление ее структуры с признанием наивысшим критенрием опыта произошло лишь в ХУП веке (Френсис Бекон). Но нетрудно убендиться, что религии содержат в себе все элементы научной теории. Дейнствительно научная теория состоит из: I. группы основных постулатов, 2. описания опытов, которые подтверждают их справедливость, и из 3. множества следствий (теорем), сделанных из постулатов уже чисто логинческим путем.

Нетрудно видеть, что и всякая законченная идеология имеет все три компонента научной теории: определенные постулаты об устройстнве мира и общества; доказательства верности их на многочисленных принмерах, которые для нас сейчас выглядят сказочно ложными; и многочиснленные толкования основных тезисов, т.е.а выводы из них.

Научная теория отличается от религии только одним элементом: проверка научных постулатов опытным путем должна быть доступна челонвеку в любом месте, в любое время (инвариантность относительно времени и пространства), также как и проверка следствий из них. Правильность же постулатов религии доказывается различными чудесными явлениями, которые никогда не повторяются и не могут быть проверены.

Марксистско-ленинское учение оформлялось в XIX веке. В то вренмя в Европе было бы уже совершенно нереально попытаться строить ренлигию на тех же основаниях, что и, скажем, христианство или мусульнманство. Более того, можно не сомневаться в том, что создатели этой религии - Маркс и Энгельс - были убеждены в том что разработали именнно научную теорию. Оба они посвятили много труда тому, чтобы доканзать и теоретически и посредством опытных фактов постулаты своей тенории. Так большая часть "Капитала" Маркса представляет собой доказантельство одного из основных постулатов марксизма-ленинизма экономинческого характера (возникновение прибавочной стоимости и неправильности ее присвоения). Философские труды Маркса и Энгельса доказывали этические и социальные постулаты. И хотя впоследствии никто никогда не проверял этих доказательств, многие верили и верят до сих пор, что они научно обоснонваны. Этому способствовали идеи и практическая деятельность Ленина. Последний, хотя ничего не добавил к марксизму, но своим толкованием его идей и, главное, практическим применением их, создал новое идейное тенчение - "большевизм", которое было признано самым правоверным маркнсизмом и получило название марксизм-ленинизм. Задумываться стали лишь после того, как эти идеи привели к кантастрофе в России и в других странах.

Как и всякую религию, ни критиковать, ни разоблачать марксизм-ленинизм ранее, до его крушения, не имело смысла. Но на данном этапе уже, пожалуй, необходимо изложить это учение в таком виде, в каком оно действительно существует - в форме религии. Систему постулатов этой религия можно выбрать в следующем виде (неполнота системы в данном случае не меняет дела):

 

1.а Человечество органически делится на угнетателей и угнетаенмых, богатых и бедных (на разных исторических этапах эти пары составнлялись из разных категории людей: рабовладельцев и рабов, феодалов и крепостных, буржуа и рабочих).

2.а Вся история человечества была историей борьбы эксплуататонров и эксплуатируемых.

3. Неизбежным окончанием этой борьбы является победа бедных над богатыми на конечном этапе развития капитализма, когда бедные преднставлены рабочими (пролетариями), а богатые - буржуазией (т.е. всеми теми, кто использует наемный труд).

4. Наиболее справедливым состоянием общества является коммуннизм, когда в обществе нет ни бедных, ни богатых, а все потребности человека удовлетворяются полностью.

5. Установление коммунизма возможно только после победы пролентариата над буржуазией, которая в случае сопротивления должна быть истреблена.

6.аа Угнетение осуществляется за счет эксплуатации угнетаемых, под которой понимается присвоение результата их труда за вычетом доли на содержание организма.

7. Коммунизм осуществляется путем отмены частной собственности на среднства производства и установления государственной собственности.

8.а Существуют две истины - одна буржуазная, другая - пролетарнская, и вторая единственно правильная.

9. Исповедующие первые восемь постулатов называются коммунистами и должны руководить остальными людьми в борьбе за коммунизм.

В этих постулатах изначально заложено много неясностей, но именнно это и делает любую религию гибкой. Речь шла о теории, обосновыванющей борьбу за власть неимущих против имущих. Кто из первых стал бы искать противоречия в такой теории. Противники теории принадлежали, конечно, к буржуазии (во всяком случае, их немедленно объявляли таконвыми), и тогда вступал в силу седьмой постулат.

Особенноаа сильным пунктом этой религии является ссылка на ее научность. Дело в том, что первые пять постулатов рассматриваются здесь как следствиеа "научнной" теории - "исторического материализма"; два постулата 6-й и 7-й в теории марксизма являются следствием другой "научной" теории, так называемой, "политической экономии";а 8-й и 9-й постулаты есть заключение "научного коммунизма".

Научность этих теорий как бы обосновывала истинность их выводов. Кто стал бы изучать огромные тома "Капитала", где Маркс с цифрами в руках доказывает, что буржуа-капиталисты присваивают прибавочную стоимость, произведенную рабочими, увенренно считая, что вся она должна принадлежать рабочему. А ведь здесь он допускает ошибку, сводящую на нет все построение теории марксизма. Остановимся на ней подробнее,а как на примере применения естественнонаучного анализа к исследованию религии.

Во-первых, не было нужды в проработке такого огромного числа статистических данных, которые произвел Маркс, чтобы доказать, что в работе рабочего возникает прибавочная стоимость, также впрончем, как и при работе крестьянина. Если анализ производить в терминах энергии, являющейся в конечном счете мерилом всякого труда и всякой стоимости, то мы должны исходить из закона сохранения энергии. Челонвек в принципе не может произвести больше энергии (стоимости), чем сам потребляет, иначе мы вступаем в противоречие с законом сохранения энергии. Тем не менее, мы знаем из опыта, что дополнительная прондукция все же производится. Откуда она возникает? Разумеется не от рабочего, а от какого-то третьего тела, обладающего энергией. Этот источник известен: энергия солнца, воплощенная в энергию воды, ветнра, угля, нефти, газа и т.п. сред. Рабочий лишь управляет машинами, которые переводят эту энергию в другую форму. В автоматизированном производстве, рабочий несколько раз нажимает кнопку (а скоро будет отдавать приказы голосом). Почему он должен быть владельцем всей произведенной продукции?а Более логично будет заключить, что прибавочная стоимость (энергия) должна принадлежать тому, кому принадлежит первоначальнная энергия и машины для ее "переработки" в товар. С развитием цивилизации все большее количество энергии внешних источников расходуется в раснчете на одного человека. Это не означает, что работающий способен за счет своего труда (энергии) многократно повысить прибавочную стонимость, иначе оказывается, что он обладает почти неисчерпаемым запансом энергии. Поэтому абсурдно объявлять его собственником всей принбавочной стоимости.

Еще нагляднее это видно в поле: наемный работник (батрак), вырастив пшеницу, затратил определенную энергию и должен поглотить определеннное количество зерна; но прирост зерна (энергии поля) в конечном итоге зависит от энергии третьего тела - солнца. При хорошей погоде зерна уродится больше, при плохой - меньше, но ни в том, ни в друнгом случае работник к этому не причастен: всю прибавочную стоимость произвело солнце. И принадлежать она должна, если не солнцу, то, скорее владельцу участка и орудий труда, позволивших эту энергию освоить.

Удивительным образом это поннял писатель, но не поняли философы. Я имею в виду абхазского писантеля (теперь уже известного во всем мире) Фазиля Искандера, в одном из своих рассказов описавшего мудрого крестьянина, у которого наблюндалась одна странность: после получения урожая он отделял часть, нужнную ему для пропитания, а остальное зерно закапывал на поле, говоря, что отдает солнцу то, что ему принадлежит. Комментируя действия свонего героя, Искандер иронично замечает, что этот чудаковатый крестьяннин в проблеме распределения прибавочной стоимости оказался мудрее Маркса.

Нетрудно показать абсурдность и других постулатов марксизма: о делении общества на 2 класса, об извечной борьбе классов и др. В процессе взаимодействия сложных систем наименее вероятным являетнся состояние "всё" или "ничего", т.е. когда часть системы обладает определенным признаком в полной мере, а другая не обладает им вовсе. Не было в истории человечества (и не могло быть) момента, когда однна часть его была богачами, эксплуататорами, а другая неимущими эксплуатируемыми. Распределение свойств в сложных системах является обязательно плавным (монотонным). Между крайними свойствами сущестнвует огромное количество переходных типов. Между патрициями и рабанми в Древнем Риме находилась на социальной лестнице масса людей пронмежуточного состояния. Аналогичное состояние мы имеем в любом другом обществе. Иначе это противоречило бы законам природы и тут же привело бы к таким кантаклизмам, что общество типа "всеа или ничего" не смогло бы просуществонвать и самый краткий срок.

Маркс почти прав в том, что история человечества есть история борьбы людей между собой, но никакого исторического подтверждения не находит утверждение о том, что это была борьба классов угнетенных и угнетателей. Люди, партии, классы, государства борются между собой за власть и деньги, но выделить среди них угнетателей и угнетенных чрезвычайно сложно. В дарвиновской теорий борьбы за существование нет места таким понятиям. Нужно было серьезно травмировать историю, чтобы доказать этот постулат. Он ущербен уже из-за невозможности разделить общество на классы эксплуататоров и эксплуатируемых. На 99 процентов вся борьба в истории сводилась к грабительским войнам, причем победители и побежденные зачастую впоследствии менялись меснтами.

Я привожу этот анализ не потому, что надеюсь таким путем заторнмозить распространение марксизма-ленинизма (это, в какой-то мере, уже произошло в ходе естественного развития обществ). Любой анализ со 100% доказательствами абсурдности этого учения, произведенный прежде эконномического крушения этой идеологии, не привел бы ни к какому резульнтату. История показывает, что политическими средствами религию уничнтожить невозможно. Корни популярности религии в экономическом полонжении общества. Это доказывается уже тем, что эта "теория" была воплощена совсем не там, где она должна была быть воплощена в соответствии с предсказаниями Маркса - в странах развитого-переразвитого капитализма, а в отсталой стране - полуфеодальной России. И все потому, что здесь были для восприятия и развития этой религии наиболее благоприятные экономические условия. Более того, можно быть уверенным, что в любом бедном обществе, где люди продолжают страдать, эта "теоретизированная" религия найдет себе массовых адептов.

Я только потому останавливаюсь на доказательстве ненаучности марксизма, чтобы правильно истолковать минувшие события и во многом солидарен с Г.Уэллсом [47] в его оценке причин победы марксизма в России и хочу остановиться на этом подробнее.

Когда сейчас расцвечивают всеми цветами радуги современный канпитализм (и он, возможно, в какой-то мере этого заслуживает), совершенно забывают о том, что это не тот капитализм, который существовал в XIX и первой половине XX века, когда создавалось учение Маркса (а тем более, раннее). Между первым и последним такое же расстояние как между Англией Генриха УШ и современной Англией: та и другая называютнся королевствами, но в правовом отношении между ними нет ничего обнщего. Не учитывая этого, легко впасть в такую крайность, когда утнверждают, что революция в России совершенно случайна и совершена нансильственным путем вопреки воле народа кучкой заговорщиков. Как во всяком реальном повороте истории, здесь есть, конечно, множество слунчайностей, есть также элемент заговора как элемент подготовки. Но, несомненно, в имевшем место развитии событии есть мнонго и закономерного (не по Марксу закономерного, а подготовленного самим развитием общества).

Вот что писал Г.Уэллс [47]: "По версии наниболее безумной части английской прессы, (большевики) - это участнинки некоего загадочного расистского заговора, агенты тайного общестнва, в котором перемешались самым диким образом евреи, иезуиты, франк-массоны и немцы. На самом же деле нет ничего менее загадочного, чем идеи, методы и цели большевиков, и их организация меньше всего похондит на тайное общество... Самые простые человеческие реакции мы объясняем деятельностью каких-то заговорщиков".

Дело в том, что на начальной стадии капитализм был действительнно чудовищно жесток, намного более жесток, чем даже рабовладельческий строй. Хонзяин раба, чтобы не потерять свою собственность, все же кое-как, но кормил его (я даже не буду вспоминать о том, что в Древней Греции рабы служили учителями и полицейскими, а в Древнем Риме ненкоторые рабы и многие вольноотпущенники были богаче свободных римнлян). При колоссальном предложении рабочих рук на начальной стадии капитализма, капиталист не задумываясь обрекал на голод множество народа, а те, кто работал, завидовал мертвым. Трудно обосновать справедливость такого положения вещей (мне кажется, просто невозможно), и это не могло не порождать яростной ненависнти рабочих к владетелям капитала.

И дело даже не в капитализме. В России в 1917 году не было никакого капитализма - это была чисто аграрная полуфеодальная страна с начальными элементами капитализма. Нет сомнения в том, что в роснсийском крестьянстве веками накапливалась ненависть к своим господам, которая, несмотря на реформу 1861 года, освободившую крестьян от крепостной независимости (но без земли) сохранилась и до 1917 года. Любая несправедливость одной части народа над другой способствует накоплению ненависти (агрессии), которая при определенном стечении обстоятельств может прорваться наружу. Зачастую это ни к чему хорошему не приводит, но ведь это редко видно заранее. И потом, много ли найдется людей, живущих в такой безысходной ярости, которые не захотят воспользоваться возможностью разрядить ее? Разве не раздаются сейчас голоса, что коммуниснтов за совершенные злодеяния нужно покарать? Но ведь это такие же тренбования, которые коммунисты выдвигали в отношении капиталистов! И это естественная реакция человека на боль. Учение Маркса служило символом веры и сплачивало тех, кто жаждал перевернуть обстоятельства. И их вовсе не интересовало, правильно ли в корне это учение или это всего лишь очередная мессианская идея.

Не могу не привести еще одну цитату из Уэллнса (с.41): "Маркс для марксистов - лишь знамя и символ веры, и мы сейнчас имеем дело не с Марксом, а с марксистами. Мало кто из них прочинтал весь Капитал... Они считают Маркса своим пророком, потому что знанют, что Маркс писал о классовой войне, непримиримой войне эксплуатинруемых против эксплуататоров, что он предсказал торжество эксплуатинруемых, всемирную диктатуру вождей освобожденных рабочих (диктатуру пролетариата) и венчающий её коммунистический золотой век. Во всем мире это учение и пророчество с исключительной силой захватывают монлодых людей, в особенности энергичных и впечатлительных, которые не смогли получить достаточного образования, не имеют средств и обреченны нашей экономической системой на безнадежное наемное рабство.

...Не нужно никакой подрывной пропаганды, чтобы взбунтовать их.. Именно... негодование молодости, жизненных сил, не нашедших применения, а не какие-то экономические теории, вдохновляет и объединяет марксистнское движение во всем мире. Дело не в том, что Маркс был безгранично мудр, а в том, что наш экономический строй неразумен, эгоистичен... Коммунисты сформулировали эти бунтарские настроения в нескольких ходнких призывах и лозунгах... Они внушили этим людям, что некая таинстнвенная группа злодеев, именуемая капиталистами, вступила в заговор против счастья всего человечества... Коммунистическая пропаганда сплонтила всех озлобленных и обездоленных во всемирную организацию бунта и надежды, хотя при ближайшем рассмотрении эта надежда оказывалась весьма расплывчатой... и вот, когда произошла катастрофа в России, где не оснталось других сил, которые могли бы бескорыстно сплотиться для всеобнщего блага, из Америки и Западной Европы вернулось много эмигрантов, энергичных, полных энтузиазма, еще молодых людей. Эти молодые люди и составляют движущую силу большевизма. Многие из них евреи.., но очень мало кто из них настроен националистически.,. Они арестовали большую часть сионистских лидеров и запретили преподавание древнееврейского языка как реакционного... Некоторые из самых видных большевиков, с конторыми я встречался, были вовсе не евреи, а светловолосые северяне".

Взрослые люди, не менее, чем дети, всегда ищут и ждут ответа на вопрос "кто же в этой истории хороший, а кто плохой" или "в чем заключается справедливость". Как трудно бывает ответить на этот вопнрос, когда "хорошими" должны быть не "наши", а "плохими" - "наши". Может быть самым большим завоеванием человечества является все более выкристаллизовывающееся понятие всеобщего и полного равенства в занконе, согласно которому плох только тот, кто не выполняет общественнный договор, т.е. закон. В свете этого можно утверждать, что рабонвладелец ничем не хуже и не лучше раба, кочевник татаро-монгол нинчуть не хуже и не лучше земледельца, которого он покорял и насилонвал. Ибо тогда это было в порядке вещей: раб завладев имуществом хонзяина становился рабовладельцем, земледельцы грабили, если могли, кочевников и других земледельцев, когда находили для этого силы. Такнже и рабочий, став капиталистом, угнетал других людей, не задумыванясь над тем, справедливо ли это.

Поэтому, объясняя истоки коммунистических движений, я вовсе не склонен увлекать читателя в сторону оправдания капитализма или коммунизма. И капиталисты, и коммунисты, и все мы прочие одинаково хороши и плохи. Здесь, очевидно, нужен другой критерий, по которому следует сверять правильность или ошибочность решений. По-моему, этот критерий должен базироваться на законах природы. В природе движение вперед, то историческое развитие прогрессивно, которое обеспечивает обществу возрастание энергии на единицу популяции и которое увеличинвает здоровье и численность популяции в процессе борьбы за существонвание. Именно это следует считать за "хорошо". А мерить "хорошо" или "плохо" тем злом, которое психически накапливается в организме, беснсмысленно и приводит к несуразности.

Как во всякой религии, в марксизме с самого начала появились "ереси", т.е. отклонения от "чистого" марксизма, проповедуемого опнределенной группой жестких ортодоксов. Это, конечно, всегда являлось следствием борьбы за власть в церковной иерархии, но преподносилось как борьба за чистоту веры. Так было в иудействе, христианстве, мунсульманстве. Не могло быть иначе в марксизме-ленинизме. Борьба чаще всего кончалась уничтожением ересей и воцарением жестких последователей пророка. В данном случае ими оказались большевики во главе с Лениным, а затем Сталиным, уничтожившим всех остальных претендентов на власть в коммунистической церкви. Поскольку уничтожение ненормальной части общества биологически оздоровляет все общество, в целом эта борьба скорпионов в банке не может не быть оценена как положительный рензультат с точки зрения дарвиновской теории.

К сожалению, марксизм не ограничился этими жертвами. Эта релингия выдвинула совершенно исключительный постулат, позволяющий, якобы, достичь марксистского рая. Все существующие на земле религии условием награждения последователей считали уплату дани и подчинение постулантам веры. В экономическую деятельность верующих церковь вмешивалась только посредством размера дани. Процесс производства продукта её не интересовал. Марксистско-ленинская церковь (т.е. учреждение, управлянющее делами "веры", в данном случае ЦК КПСС) была единственной, котонрая регламентировала экономическую деятельность людей и решительно начала ею руководить.

Один из постулатов марксизма требует уничтожения частной собнственности и установления государственной (якобы общественной) собнственности. Но борьба за существование является борьбой именно за частную собственность, которую она олицетворяет. Уничтожение частной собственности ликвидирует и борьбу за существование, а значит прекнращает поступательное прогрессивное движение общества. Насмешка иснтории заключается в том, что уничтожение частной собственности маркнсизм объявил условием движения к коммунистическому раю, тогда как это на самом деле есть условие застоя.

Регрессом отозвалось претворение этого постулата в жизнь еще и потому, что опять сопровождалось уничтожением "богатых", т.е. именющих частную собственность и не желающих с ней расстаться.

 

ГЛАВА 2. Вожди и массы

 

Огромную роль во всех этих перипетиях имела деятельность руконводителей коммунистов и характер их личности. Религия не может быть демократичной, ибо зиждется на вере в пророков и святых. И если мы видим некоторую демократичность в отношениях между апостолами, то ни о какой демократии в собственном понимании этого слова ("власть наронда") речи не было ни в иудействе, ни в христианстве, ни мусульманстве, а в марксизме совершенно откровенно говорилось о необходимости диктантуры пролетариата в лице ее вождей. Это настолько противоречит даннным истории, согласно которым диктатура избранных лиц никогда не принводила к демократии, что поразительно, как этот тезис не вызвал у марксистов законного сомнения. Такое могло случиться только в среде фанатиков или лиц, без всяких принципов. Вот почему постоянно возникает вопрос кем они были - эти марксисты - фанатиками, глупцами или мерзавцами? От решения этого вопроса зависит, куда отнести по этической шкале ценностей деятелей революции.

Решения этой проблемы предлагаются самые разнообразные, и я не уверен что на данном этапе можно поставить все точки на "и"; ненсмотря на раскрытие многих архивных документов, гораздо большее чиснло их остается недоступными и неизвестными. Поэтому я перескажу ненкоторые оценки деятелей революции, которые на данном этапе могут раснцениваться не более, чем мнения.

Среди обывателей и националистически настроенных российских ученых распространено мнение, что революция была следствием "жидо-масонского" заговора, направленного на захват власти в России евренями. Аргументами к такому тезису служат некоторые реальные факты, донвольно односторонне истолкованные. Во-первых, евреи и масоны обвинняются в развале Российской империи. Фактами здесь служатъ, например, признание некоторых деятелей правительства и связанных с ними лиц в том, что в этих кругах действовали масонские ложи с весьма неопределенными задачами (об этом, например, рассканзали Кускова и Берберова). Но сонвершенно определенно эти масоны не действовали в направлении порабонщения России. Тесных связей масонов с евреями тоже не обнаруживается. Другое мнение, что террор против российского правительства осуществлялся в основном социал-революционерами (эсерами), среди конторых было много евреев (убийство царя, Столыпина, Витте и др.), также ни о чем не говорит: во-первых эти евреи были гражданами России, причем весьма униженными в своем положении и, разумеется, имели право ненавидеть правительство России, осуществляющее такую политику; во-вторых, среди их лозунгов не было никогда лозунгов подавления народов России - борьнба шла за смену строя; в-третьих, предшественниками эсэров на этом пунти были, так называемые, народники, в подавляющем большинстве не евреи (так брат Ленина Александр, приговоренный за покушение на царя к смертнной казни, был потомственным дворянином). Факт влияния на царя Никонлая II через Распутина какого-то еврейского сообщества, о котором поднробно рассказал секретарь Распутина, еврей по национальности, осущестнвлявший поручения этого сообщества, грешит неопределенностями. Кроме того, разве не в русском обществе выросло недовольство правительством и самим царем и разве несправедлива была эта критика (вспомним декабристов и их окружение - Пушкина, Чаадаева и др. - среди которых не было ни одного еврея?) Что, если бы например, всю эту революцию осуществили русские староверы под лозуннгом возвращения к порядкам допетровской Руси (коммунистами она была отброшена примерно на тот же уровень социального развития); кого приншлось бы винить в этом крестовом походе? Был ли "жидо-массонским" занговором переворот (тоже называемый революцией), осуществленный ортондоксальными мусульманами во главе с Хомени в Иране?

Еще менее, чем эсеры могут быть обвинены в международном или внутреннем заговоре большевики (правоверные марксисты по сравнению с эсерами). Во-первых, они вели непримиримую борьбу с эсерами, сиониснтами и с любыми другими группировками, претендующими на власть (при Сталине они были уничтожены физически). Во-вторых, большевики с пернвых дней завоевания власти оказались в международной изоляции и сами

пренебрегли всеми связями с "капиталистами" и никогда не заигрывали с сионистами. В огромной степени миф о "жидо-масонском" заговоре рушитнся, если обратить внимание на тот факт, что евреи, занимаяа часто ответственные посты в репрессивном аппарате партии (ЧК, НКВД, ГПУ и пр.), способствовали уничтожению огромной массы евреев-партийцев, обвиненнных коммунистами-большевиками в часто несуществующих грехах.

Нет сомнения, что интернационализм коммунистов был совершенно неподдельным. Это не заслуга их, не какое-то положительное качество, а следствие того, что коммунизм - интернациональная религия. Она объендинила всех неимущих, всех тех, кто претендовал на большее, но вряд ли был способен по разным причинам получить власть и деньги при сохраненнии существующих порядков. Как теперь становится понятно, у большинства претензии были непомерно велики, но нельзя не согласиться и с тем, что в то время претензии очень значительной части имущих и обладающих властью в России на сохранение своих преимуществ, на право сохранения этих преинмуществ были также чрезмерно велики. Сейчас в Советском Союзе, в Роснсии идет повальная идеализация всего дореволюционного. Но истина все же заключается в том, что в России того времени ни дворянство, ни иннтеллигенция, ни правительство, ни сама хозяйственно-политическая сиснтема перед революцией уже далеко не соответствовали общественному созннанию. Все понимали несправедливость существования дворянства, владенющего огромными богатствами и уже не выполняющими охранительныха и нормализующих функций в государстве; крестьяне понимали несправедливость освобождения их без земли; интеллигенция понимала несправедливость властвования правительнства, совершенно неумного, негибкого и недальновидного; буржуа не имели рычагов власти для ускорения развития промышленности. Как раз в наилучшем положении находились рабочие ("пролетарии"): они еще не подвергались той эксплунатации, которая приходит в начале буржуазного правления. Поэтому попытнка представить эту революцию пролетарской наталкивается на непреодолинмый барьер фактов. Эта революция была интеллигентско-солдатско-крестъянской (солдатами были те же крестьяне, только почувствовавшие силу винтовки в своих руках).

Представлениям о "жидо-масонском" заговоре противоречат и факнты разнородности участников революции и их требований (желаний). Кронме евреев в ней участвовали, и очень деятельно, представители всех прибалтийских народов (включая финнов), закавказских народов, в меньншей степени украинцев, много поляков Польши и Белоруссии. Их намеренния стали ясны после победы революции: многие из них надеялись на оснвобождение своих стран из под власти России согласно пресловутому пранву наций на самоопределение. Не могу точно сказать как, но Ленин дейнствительно позволил многим из них отделиться: Польше, Финляндии, трем прибалтийским народам, народам Закавказья. Почему не были отпущены на волю Украина и Белоруссия, почему Закавказье было взято назад - сейнчас говорят об оккупации, а как было дело в действительности, пока не ясно.

Представители большинства не русских народов действительно хотели освонбодиться от власти империи. Часть из них стремилась именно к краху имнперии, чтобы восстановить свою независимость. Часть жаждала трансфорнмации империи, чтобы создать новую правящую элиту. Большевики относинлись к последнему разряду, и национальность здесь не играла никакой роли.

Так кто же они были, эти большевики - глупцы, фанатики или мерзавцы? Ответ, по-моему, должен быть таков: они были религиозными людьми! А это означает, что все эти качества в них присутствовали одновременно: и невежеством (вперемежку с глупость), и фанатизм, и неприятие общечеловеческой нравственности, а только религиозной этинки своей религии. Несомненно, в каждом из них эти качества присутствовали в самых разных сочетаниях; встречались и такие, в которых имелось только одно из этих качеств, но таких в высшем эшелоне власти, по-моему, было меньшиннство,

Тем, кто захочет возразить мне, отстаивая убеждение, что мнонгие из них (особенно Сталин и иже с ним) были просто мерзавцами, хончу напомнить, что коммунистическая религия сама отменила общечеловенческие ценности буржуазного, так сказать, типа. Поэтому то, что для нас является несомненной мерзостью, для правоверных марксистов, в том числе и Ленина и Сталина, мерзостью не было, напротив было правоверностью. Уничтожая тысячи людей, Ленин и Сталин вряд ли испытывал хоть какие-то муки совести или сомнения, ибо он, таким образом, освобождал народ от тех, кого он считал мерзавцами, и вел его к светлому будущему коммунизма. Даже, если Сталин вошел в партийную борьбу только ради личных целей (в чем почнти не приходится сомневаться), то принятие коммунистического "крещенния" позволяло ему (как и многим другим) перестать быть преступником; наоборот давало возможность чувствовать себя комфортно мессией, "осчастливливателем" человечества. Как в таком случае мог психологинчески не срастись самый заматерелый индивидуализм с ойкуменистской идеей, его поддерживающей и направляющей. Могли ли возникнуть у Ленина, Сталина, Троцкого и прочих главных иерархов Союза мысли об ужасе сондеянного, если именно этого требовала идеология коммунизма. Кто был Сталин и иже с ним, как не пролетарии - бездомный, неимущий и не именющий власти человек. Как не ему Маркс поручил взять власть в свои рунки и "научно" обосновал необходимость, закономерность и даже обязантельность этого.

Так кто же виноват в происшедшей катастрофе? Закономерно задать тогда вопрос: кто виноват в захвате власти Мухамедом и распространеннии этой религии. Кто виноват в разрушении древнегреческой цивилизации, в крестовых походах, кострах инквизиции, истреблении индейцев, диктате "великого понтифика" над Европой, стонившем огромной крови и слез и замедления прогресса на тысячу лет; кто виноват во многом другом, что делалось от имени религии и под ее руководством на Земле от века. Мы просто не хотим вспоминать, чего стоила человенчеству каждая из религий.

Боюсь, что стоила гораздо больше (относительно соответствующей численности и возможностей), чем коммунистическая. Ужасы поснледней у нас перед глазами, а все остальное уже забылось. Мы даже заигрываем с религией прежних времен, ибо она уже лишилась когтей и зубов. (Впрочем, если речь идет о мусульманстве, то по мнению ученых она закономерно сейчас проходит этап фундаментализма, который христинанство прошло 500-600 лет назад). Мы говорим о претензии коммунизма на распространение во всем мире, как исключительном качестве агреснсивности марксизма. Мы забыли, что ни одна религия не распространянлась мирными проповедями, как то нам рассказывают христианские и мусульманские легенды. И христианство, и мусульманство распространянлось огнем и мечом. Поздние (восточные) римские императоры, признав в христианстве своенго помощника, насильно окрестили языческие народы и разрушили языческий мир. Русь приняла кренщение под мечами дружины Владимира ("Красного солнышка" в церковных святцах), перетопивших противников новой религии в водах Днепра и Волхова. Мухамед привел Медину к покорности мечом, а халифы то же самое проделали с народами Ближнего Востока, Магриба и пр.

Религия - эта наша мрачная дань нашей глупости и невежеству, нашему страху и беспомощности, нашей алчности и лени; и как никуда не деться нам от наших инстинктов, так и не учитывать религию в наншей истории невозможно. Наши инстинкты, и только они виноваты в оченредной общечеловеческой катастрофе, называемой коммунистической ренволюцией.

Можно ли было предотвратить эту катастрофу? В какой-то мере, да. Ведь не обязательно коммунисты должны были захватить власть именно в России, стране, столь богатой природными ресурсами. Это могло проинзойти, скажем в Германии, где такая попытка была и провалилась. Тогнда коммунизм не продержался бы так долго и не распространился бы так широко. Еще меньший ущерб был бы, если бы коммунисты захватили власть в какой-нибудь бедной азиатской, африканской или латино-американской странне. Но, пожалуй, тогда эта религия еще дольше тлела бы на земном шанре, вспыхивая то там, то здесь среди беднейших стран. Но уверенно утверждать, что, не будь октябрьского переворота, марксизм бы не распространился по земному шару, нет оснований.

Типы марксистов, которые проходят перед нами благодаря воспонминаниям очевидцев, подтверждают сказанное. Вот некоторые из них (у меня не было цели специально собирать негативные высказывания о них; то что я предлагаю, это характеристики, данные умными и достаточно независимыми людьми, немарксистами).

Вот мнение о К. Марксе его современника А. Герцена ("Былое и думы" - М., ХЛ, 1967, кн.1,2,3).

(т.2, с.259): "Уличные грубости... немец принимаетЕ с хохотом, отвенчает таким же ругательством, перебранка продолжается, и он остается очень доволен... Это обращение не ограничивается улицей - стоит тольнко посмотреть на полемику Маркса, Гейнцена и компании... Глаз наш не привык видеть в печати такие выражения, такие обвинения, ничего не пощажено, ни личная честь, ни семейные дела, ни поверенные тайны".

(т.З,с.114-117): "Каждый русский, встречает то озлобленное удивление немцев, которое не так давно находили от них же наши ученые, желавншие сделаться профессорами русских же университетов... Маркс, очень хорошо знавший Бакунина, который чуть не сложил свою голову за немнцев под топором саксонского палача, выдал его за русского шпиона... Через год после моего приезда в Лондон Марксова партия еще раз возвратинлась на гнусную клевету против Бакунина, тогда погребенного в Алексеевском равелине...

В Англии, в этом стародавнем отечестве поврежденных - одно из самых оригинальных мест между ними занимает Давид Уркуард, человек с талантом и энергией... Человек, думавший и открыто говоривший, что от Гизо и Дерби до Эспартеро, Кобдена и Маццини - все русские агеннты, - был клад для шайки непризнанных немецких государственных люндей, окруживших - неузнанного гения первой величины - Маркса. Они из своего неудачного патриотизма и страшных притязаний сделали канкую-то высшую школу клеветы и заподозривания всех людей, выступавших на сцену с большим успехам, чем они сами. Им недоставало честнного имени. Уркуард его дал".

Вот высказывания о Марксе Герберта Уэллса из указанной раньше брошюры

(с.39-41): "Я буду говорить о Марксе без лицемерного почтения. Я всегда считал его скучнейшей личностью. Его обширный незаконченный труд "Капитал", это нагромождение утомительных фолиантов, в которых он, трактуя о таких нереальных понятиях, как "буржуазия" и "пролетанриат", постоянно уходит от основной темы и пускается в побочные рассуждения, кажется мне апофеозом претенциозного педантизма. Но до моей последней поездки в Россию я не испытывал активной враждебнности к Марксу. Я просто избегал читать его труды, и, встречая маркнсистов, быстро отделывался от них, спрашивая:" Из кого же состоит пролетариат?". Никто не мог мне ответить: этого не знает ни один марксист".

А вот некоторые штрихи к портретам руководителей Советской России, набросанные английским дипломатом Локкартом, находившимся в России в 1919-1921 г.г.

(Роберт Брюс Локкарт. "Мемуары британского агента" - Журнал "Эхо планеты", No 40-41, 1-12 октября 1990г. с.34-42):

"(Троцкий) производит впечатление человека, который, борясь за Россию, с готовностью отдаст свою жизнь, если свидетелем этой жертвы станет достаточно большая аудиторияЕ. Робинс (один из сотрудников английского посольства в России - АВТ.) принялся превозносить Троцкого, заявив, что лидер красных "хоть и четырежды сукин сын, но самый мудрый еврей после Христа"...

"(Ротштейн) - (будущий министр иностранных дел Советского Союза - АВТ.) напонминал какого-то очень понятливого сверчка, чьи прыжки в области диналектики столь же поражали нас, сколь и забавляли его самого".

"Чичерин, происходивший из хорошей русской семьи, которая зандолго до революции потратила свое состояние ради его социалистичеснких убеждений, был человеком исключительно высокой культуры. Его верность своей партии была непоколебима, ... ко всем, кто был вне ее рядов, он относился с исключительным недоверие,... Он никогда не принимал решении без согласования их с Лениным".

"В его (Ленина) внешности ничто не говорило даже о малейшем сходстве с неким сверхчеловеком. При первом взгляде он, пожалуй, понходил на провинциального бакалейщика, а не на вождя рабочих. И в то же время в его суровых глазах что-то приковывало ваше внимание; этот вопрошающий, слегка высокомерный и насмешливый взгляд говорил о безнграничной уверенности в себе и о сознании собственной правоты. Позднее я еще больше оценил его интеллектуальные возможности, а в тот момент меня более всего поразили его колоссальная воля, безнжалостная решимость и отсутствие каких-либо эмоций. Он был полнейншей противоположностью Троцкого, который, сделавшись странно молчанливым, присутствовал при нашей беседе.

Если Троцкий был весь темперамент, индивидуалист и актер, на тщеславии которого я даже мог играть с определенным успехом, то Леннин казался беспристрастным и полностью лишенным низменных человенческих качеств. Его тщеславие выдерживало любое испытание лестью. Единственное, к чему можно было апеллировать в его характере - это большое чувство юмора.

Троцкий был хорошим организатором и человеком огромной храброснти. Но внутренне он так же не был способен противостоять Ленину, как блоха слону...

В своих взглядах на мировую революцию Ленин признавал любые средства и был бескомпромиссен. В его кодексе политической этики цель оправдывала использование любого оружия. В то же время он мог быть поразительно откровенным...".

Самым страшным оружием марксизма была (будем надеяться, что бынла, а не есть) допустимость любых средств в достижении цели и оправдание этой допустимости существованием двух истин - пролетарской и бурнжуазной. Умение найти обоснование "пролетарской истины" называется маркнсистско-ленинской диалектикой. Любое убийство, любой грабеж могли быть оправданы и оправдывались, если это отвечало пролетарской истинне. (Впрочем, то же самое оправдывала и любая другая религия, если это соответствовало ее "истинам").

Не слишком интересными, но важными для истории являются портренты тех, кто осуществлял боевые операции партии: боевиков. Важными, потому что многие из последних стали впоследствии руководителями Сонветского Союза.

Об этой деятельности своих руководителей (вождей) народ большей части Союза до 1985 года даже возможно не подозревал. Только в Закавнказье об этом втихомолку во время и после Хрущева судачили старики. Ибо именно здесь была кузница боевиков-коммунистов (боевики эсеров проходили подготовку в Европе). Я надеюсь, что со временем появится полное исследование (правильнее говорить о "расследовании") деятельнности боевиков и значении их деятельности для дела революции. Отрынвочные сведения, появляющиеся о них в литературе, явно недостаточны. Но для. того, чтобы восполнить пробелы, нужны архивные документы.

Когда речь идет о производстве материальных благ, то всякий знает, что для этого нужны деньги, которые затем воплощаются в производство и товар. Когда же разговор заходит об идейных движениях, молчаливо подразуменвается, что они производятся на голом энтузиазме, и, если есть какие-то расходы, то они никакой роли в достижении результата не имеют.

Это глубочайшее заблуждение. Движения средств в этих областях человеческих взаимоотношений огромны, а их значение первостепенно. Мы забываем, что без энергии нет никакого движения, а энергия социнальных движений - это деньги. Конечно, психические качества общества играют чрезвычайно важную роль, но ведь и они серьезно зависят от экономического базиса. Не берусь судить, что важнее. Я отнюдь не сторонник марксистского тезиса о том:, что развитие общества опреденляет только экономический базис. Как раз появление коммунистических государств доказало, что развитие человеческого общества существенно связано с идеологией, но здесь речь идет о том, что "войны и революнции без денег не делаются". Поэтому, раскрыв, откуда брались деньги на Октябрьскую революцию и как они расходовались, мы многое можем уточнить в истории этой революции реально.

То, что пока известно из публикаций в широкой печати, следуюнщее. Деньги поступали в партийную кассу по четырем основным каналам: (не могу оценить их по значимости, поэтому порядок перечисления нинчего не отражает): I. вклад "верующими" своего состояния в дело ренволюции при жизни и после смерти (Энгельс содержал семью Маркса и субсидировал некоторые его начинания; русские помещики и купцы - Чиченрин, Морозов, Шмидт и др. отдали партии почти все свое состояние); 2. субсидии заинтересованных в революции правительств, организаций,а частных лиц; 3. деньги от ограбления "буржуев" боевиками; 4. плата за публикации, гонорары.

Если доходы по первой и второй статьям не скрывались и даже афишировалась, то третья статья доходов упоминалась редко, а о второй не было никаких сведений (о ней и сейчас минимум сведений донкументального характера).

Нас будут интересовать только боевики. Во-первых, потому что они действовали в Закавказье очень активно и о них сохранились до сих пор устные предания (в том числе у греков). Во-вторых, большиннство из них было местного происхождения (армяне, грузины, абхазы, азербайджанцы, местные русские) и их характеры, способы мышления и действия были воспитаны здесь на месте, и хорошо известны всем, в том числе и понтийским грекам. В-третьих, что самое главное, из них после Ленина формировались руководители партии и государства (Сталин - Джугашвили, Орджоникидзе, Берия и многие другие).

О боевике по кличке "Камо" написаны книги и снятыа фильмы, как о марксистском Робин Гуде. На самом деле это был безжалостный авантюрист, которому, по-видимому, было все равно кому служить.

аНекоторые данные о боевиках в Грузии и Абхазии содержаться в книге [30] (с.47-53); приведу краткие выдержки из нее, которые совпадают с тем, что мне рассказывали старожилы.

"Летом 1905 года после II съезда РСДРП (ленинской коммунистинческой партии России, в которую, разумеется, входили деятели и Закавказья - АВТ.) остро встал вопрос о боевой работе, организации особых групп. В Абхазии первые такие группы были созданы в сентябре-октябре под руководством Л. Готошия, Б. Захарова, П. Эмухвари, С.Орджонникидзе. Они организовывали террористические акты против представинтелей военно-полицейской службы, экспроприировали деньги и ценности у государства, буржуазии и помещиков.

В октябре 1905 года группа Готошия совершила налет на драндский монастырь, убила настоятеля и изъяла большие ценности. На экспнроприированные средства революционеры вооружались, издавали газеты, содержали подпольные типографии, устраивали конференции, съезды.

Так в ночь на 20 сентября 1906 года особая боевая группа экснпроприировала на пароходе "Цесаревич Георгий" близ Сухума около 20 тысяч рублей. Боевики остановили судно у мыса Кодор. Группа захвата состояла из 25 человек... Подробности "экса" через несколько дней рассказал капитан... "Два субъекта направили на меня стволы револьнверов. - Мы революционеры с головы до ног, - обратился ко мне один из них, - мы не разбойники. Для целей революции нам нужны средства, но мы берем только казенные деньги...". Есть сведения, в частности, воспоминания очевидцев, что возглавил этот, один из крупнейших в Роснсии "эксов", Сталин.

Спустя десять дней после (этой - АВТ.) экспроприации В.И.Ленин 30 сентября 1906 года опубликовал известную статью "Партизанская война", в которой говорилось: "Конфискуемые средства частью идут в партию, частью специально на вооружение и подготовку восстания, часнтью на содержание лиц, ведущих характеризуемую намиа борьбу".(хладнокровность Ленина можно понять только, если помнить о его глубокой марксистской "религиозности" - АВТ.).

"Не случаен и тот факт, что Кодорская операция была проведена накануне Первой (Таммерфорсской) конференции военных и боевых организаций РСДРП (Финляндия, 1906 г.), внимательно рассмотрена об "эксах", считая их неотъемлемой частью боевой работы партии больншевиков".

В Закавказье немало людей помнило о "подвигах" большевиков, знали их или видели их в той или иной ситуации. Эти люди не имели никанкого отношения к политике и поэтому уцелели во время уничтожения Станлиным и Берия своих товарищей и соучастников. Даже не имея намеренияа собрать эти сведения (да и вряд ли кто в то время стал бы отвечать на профессиональные расспросы) я слышал немало рассказов об эпизодах с участием будущих исторических лиц. Многие из этих сообщений сомнительны, ибо основаны на слухах; другие вполне достоверны, но искажен смысл происншествия, и т.п. Но к сожалению, документальных свидетельств почти не сохраннилось, а те, которые сохранились (например, подборка документов о политической деятельности Сталина в Закавказье, фигурирующая в истонрическом "шедевре" Берия) является искажением и подлогом фактов, не намного достовернее устных рассказов. Поэтому было бы все же важно для истории собрать все эти устные предания.

Мне, например, рассказывали, что Сталин с другими боевиками огнрабил пассажиров поезда, шедшего через Азербайджан. Также рассказыванли, что одно время Сталин вместе с каким-то жителем Сухума содержал "духан" (нечто вроде трактира), который служил, во-первых, для пополнения средств партии, а во-вторых, в качестве конспиративнной квартиры.

Приходилось слышать и другие рассказы, которым, также как и приведенным выше, можно и верить, и не верить. Наиболее интереснным из них я считаю рассказ одного грека, бывшего жителя Батума. Рассказ несколько сказочный, но в самом событии мне не было основания сомневаться. Бабушка этого человека рассказывала ему, что однажды, еще до революции, какой-то человек забежал к ним во двор и попросил укрыть его от полиции, которая гналась за ним. Она завела его в кухню, комнату с маленьким окном, выходящим на задний двор. На вопрос о том, кто он, этот человек отвечал: "Пока никто, но увидишь, бабушка, я еще падишахом буду". Был он невысокого роста и рябой. Когда полиция начала искать его, он скрылся через окно. У нее сохранилось впечатление живости, энергичности этого человека. Впоследствии, когда эта старуха увидела портрет Сталина, она уверяла, что это был он.

Эта женщина, конечно, могла ошибиться в идентификации личности подпольщика. Но был ли это Сталин или кто-то другой из них, характерен настнрой мысли, который, можно быть уверенным, был у многих закавказских подпольщиков и, несомненно, у Сталина. Об этом свидетельствует менталитет здешнего местного общества. Не поняв этого, не зная осонбенности здешней этики, невозможно понять многое, что творилось в Кремле со дня прихода туда Сталина (более того, не зная этого, труднно понять, что делается сегодня в Грузии, стремящейся, якобы, к нензависимости).

Еще одно хотелось бы добавить к оценке марксизма, коммунистов, Сталина и его последователей. Часто можно слышать, что он был просто бандитом, атаманом таких же подонков как он сам, чуть ли не вором в законе, и т.п. Если говорить о поведенческом аспекте наших героев, в этом, пожалуй, есть доля правды, но история сыграла с нами удивительную "шутку": она создала такую религию, в которой, люди пондобного сорта могли считать себя не только морально чистыми, но и образцом человеческого материала. Что бы Маркс не понимал под термином "пролетариат", в среде российских коммунистов он соответствовал тернмину "неимущий", "нищий",а чуть ли не люмпен - пролетариат. Во имя якобы блангих целей марксизм проповедовал кровавую борьбу, разбой,аа насилие над сторонниками не марксистских взглядов (их всех объявляли буржуями и пособниками буржуев). Какие бы блага не сулил марксизм всему народу (точнее всей его пролетарской части), несомненным условием этого пронвозглашалась диктатура вождей пролетариата. Но диктатура это и есть "падишахство". (Особенно она обрела этот смысл после "доказательства" Лениным необходимости устранения любых фракций (ересей) коммунизма и строгойаааа ориентация на демократический централизм). Если считать, что марксизм - закон (а для коммунистов это несомненно такт), то коммунисты, в соответствии с обычной, некоммунистической моралью, являются никем иными, как бандитами в законе (без всяких кавычек, совершенно определенно), но в законе неестественном, не природном.

Они себя менрили совершенно другими критериями, чем нормальные люди. Они жили в других координатах, в другом измерении, в пространстве "бандитской" марксистско-ленинской морали, в которой бандиты выглядят святыми, а нормальные люди - никчемными отщепенцами, подонками.

Иногда человечество не хочет признанвать законов природы; подчиняясь своим инстинктам, оно раз в тысяченлетие начинает искать легкие обходные пути к достижению счастья. Кажндый раз это кончается крахом, но сколько горя на Земле сопровождает этот поиск.

 

Глава 3. Понтийские греки и революция.

 

По-видимому, в разных регионах отношение понтийских греков к революции и взаимоотношение с революционной властью были разными. Нинкаких сведений об участии азовских греков в революции я не имею. Могу только предположить, что массовым это участие быть не могло, поскольнку большая часть азовских греков принадлежала к крестьянам. Но навернно, как и другие крестьяне, они немало потерпели от революционеров и их соперников в процессе гражданской войны, которая особенной ярости доснтигала как раз в тех местах. Впрочем, что примечательного могло отлонжить в жизни маленькой общины это безумие - право же не знаю. Язык не поворачивается хвалить тех, кто участвовал в уничтожении себе подобнных ради уродливой идеи диктатуры пролетариата. Перечислять убитых - тоже не похоже на историю. История революции, грустная история. Революция ничего не привнесла в жизнь людей нового; она только нарушила пусть жестокий, но, тем не менее, закономерный ход событий. Вот об этом разрушении мы и будем здесь писать, чтобы вызвать у людей отпор проповедникам религиозного счастья.

О "разрушениях" в жизни кавказских понтийских греков мне известнно гораздо больше, но их судьба мало, чем отличалась от судеб многих других народов или групп народов Советского Союза. У каждого была своя мера трагичноснти и мерить ее терминами "больше" - "меньше" просто неэтично. Скажу данже больше, употребляя слово "счастье" в этом контексте как относительнную меру боли: греки оказались счастливее, чем миллионы русских и укнраинцев, умерших в Поволжье и на Украине от голода, счастливее миллинонов расстрелянных донских и кубанских казаков и многих других - ведь греки, в большинстве своем, все-таки остались в живых.

1917 год для греков Закавказья прошел без особых потрясений. Связано это было с двумя факторами. Во-первых, революция сюда еще не докатилась. Во-вторых, основная масса руководителей большевиков Занкавказья боролась за власть в России. В Грузии же были сильны позинции меньшевиков, социал-демократов, как и большевики, но не принзнающих диктатуру пролетариата, а считающих, что революция может ограничиться только свержением самодержавия. И ни в чем нельзя было бы упрекнуть меньшевиков Закавказья (Грузия, Армении, Азербайджана), если бы не их ярый национализм, доходящий до оголтелого шовинизма.

Сами греки принимали в революционном движении незначительное участие, поскольку многие из них сами были мелкими собственниками и крестьянами. Кроме того, существовал некоторый языковый барьер, а также некоторая этническая обособленность от остального населения, ибо греки, в основной своей части, считались подданными Греции.

Но большая часть греков, особенно деревенских (составлявших основную их массу), были бедны и уже по этой причине, несомненно, сончувствовали марксизму. Об этом я могу судить по их воспоминаниям. Занжиточные греки, обычно и более образованные, лучше разбирались в синтуации и, судя по всему, критически оценивали обещания марксистов. Но сопротивления марксистскому движению они не оказывали. Часть из них разорилась; некоторые сохранили средства, но и те, и другие в большинстве своем эмигрировали в Грецию.

В это время основные закавказские страны - Грузия, Армения и Азейрбайджан объединились в одну Закавказскаую республику. Благодаря национализму и отсутствию "главных" большевиков, меньншевики Закавказья сумели при поддержке Временного правительства Роснсии занять на выборах большинство мест в Закавказском парламенте (Совете) хотя часть кресел все же досталась большевикам. В 1918 году, пользуясь своим большинством, меньшевики сумели почти полностью вытеснить больншевиков из Советов различного уровня и подавили все их легальные орнганизации. В феврале 1918 года был созван Закавказский сейм из преднставителей про-буржуазных партий (их всех большевики именовали "меньншевиками" и "контрреволюционерами"). Закавказский сейм не принял участия в известных Брестских мирных переговорах с Германией, в дальннейшем не признал Брестского договора и попытался сам заключить с Турнцией, входившей с Германией в союз, сепаратный мирный договор. Но турки не пошли на это и, вторгшись в Грузию, заняли Батум, Озургети и грозили Тбилиси. Тем не менее, Закавказский сейм отделил Закавказье (т.е. три республики) от Советской России и объявил здесь независинмую Федеративную республику Закавказья.аааааа Но под влиянием внутренних экономических и национальных протинворечий эта федерация распалась через 35 дней после этого с образованием отдельнных государств Грузии, Армении и Азербайджана.

26 мая 1918 года "меньшевики" объявили Грузию независимой реснпубликой. К власти здесь пришло, по терминологии большевиков, буржуназно-националистическое правительство. Трудно сказать, в каком смыснле оно было буржуазным, но его национализм действительно проявился очень скоро в непризнании прав соседних народов в частности, Абхазии и Юго-Осетии. Правительство это было признано Германией (28 мая) и Турцией. По мирному договору [33] с Турцией от 4 июня 1918 года к ней отходили Аджария, Ахалкалакский район и часть Ахалцихского. Для противодействия России правительство Грузии пригласило германские войска. Но в ноябре 1918 года в Германии произошла буржуазная ревонлюция и в декабре 1918 года германские войска покинули Грузию. Вмеснто них были приглашены английские войска Антанты. Разрыв связей с Россией сказался на снабжении Грузии. В некоторых районах доходило до голода.

После завершения гражданской войны в России Советское правинтельство направило свои войска в Закавказье якобы на помощь народу, возглавляемому большевиками. Подробности этой акции, которую Грузия сейчас называет оккупацией со стороны России, недостаточно известны. Но сомневаться в неправомерности действия Советского правительства не приходиться. Правда, говорить об оккупации именно Россией, неправонмерно, ибо войска подчинялись коммунистическому, а не русскому пранвительству, и включали в себя наряду с русскими лиц самой разной нанциональности.

Греки не принимали участия во всех этих войнах к револиюциях их до поры до времени никто не трогал. Сохранился моментальный снинмок - воспоминание о приходе в Абхазию в 1921 году Советских войск. Одну из квартир в нашем доме занимал известный здесь меньшевик Арабелидзе. Советские войска двигались из Краснодарской области, со стороны Сочи, и когда они заняли пос. Гудауты, в Сухуме об этом станло известно. Арабелидзе спешно уехал в Грузию, оставив в квартире всю мебель. Вошедшие в город военные части расположились в свободнных квартирах; в том числе в квартире Арабелидзе расположилась рота солдат во главе с офицером. Одеты все были в военную форму. (Офицер почему-то был с женой и с маленькой дочкой и расположился в отдельнной комнате). Солдаты были молоды (лет 20-25), но вели себя корректнно. Для отопления жгли мебель, оставленную Арабелидзе. В подвальном помещении военные устроили небольшой склад продуктов. Сюда постояннно привозили свежеиспеченный хлеб и здесь хранились банки консервов - фасоль с мясом заграничного производства. В это время в Абхазии было голодно. Офицер и солдаты иногда угощали продуктами своих соседей. Недели через 2-3 военные ушли дальше в Грузию.

Установление Советской власти не сопровождалось никакими экснцессами по отношению к грекам и к другому населению. Но по рассканзам, преследования меньшевиков продолжались довольно долго. Некотонрым приходилось скрываться в горах; некоторые уходили в Турцию или уезжали в другие страны. Насколько мне удалось установить случаи экспроприации имущества у богатых имели место (часть помещиков -дворян также ушла за границу), но как-будто не столь кровавые, как в России. Грузии, и в частности, грекам здесь повезло в том, что в 1921 году, вскоре после установления Советской власти, была объявнлена новая экономическая политика (НЭП). Была разрешена мелкая и средняя предпринимательская деятельность на достаточно выгодных уснловиях. Продолжали функционировать те же магазины и мелкие предприятия, отнкрывались новые. В это время заметное влияние приобрели на побережье Грузии греки, в довольно большом числе переехавшие в 1915-1918 г.г. в Грузию (точнее, тогда еще в Российскую империю) из Понта. Но по воспоминаниям стариков, национнальный состав побережья был очень разнообразен: здесь жили греки, армяне, мегрелы, грузины, абхазы, черкесы, турки, персы, русские, даже эстонцы, немцы, болгары, молдаване (в Абхазии) и другие в меньншем числе. Особых национальных проблем не было, ибо в то время основой статуса человека были деньги, капитал - естественный и, пожалуй, единственнный в своем роде эквивалент трудоспособности человека. Со времени революции по мере претворения в жизнь пресловутого лозунга "права наций на самоопределение", национальный состав начал меняться в занвисимости от того, какая нация на данной территории начинала "самонопределяться".

Примером того, как можно, казалось бы, из правильных побуждений, привести людей к несчастыю, является марксистско-ленинский лонзунг "права наций на самоопределение". Здесь, как и во многих друнгих случаях, марксизм поменял местами общее и частное. Несомненно, что люди должны иметь право объединяться, определяясь по признаку нации, также как и по любому другому. Но это не должно означать, что национальные права могут быть выше любых других прав человека, или, в общем, выше его гражданских прав, ибо права нации это только частнный случай гражданских прав. Если эти права провозглашаются основнынми, то все остальные гражданские права становятся второстепенными, подчиненными. Другими словами, право наций на самоопределение подранзумевает скрытый национализм. При том невежестве, который был харакнтерен для пролетариев-коммунистов, этот лозунг иначе, как правомернность получения преимуществ одной нации над другой, и не мог понинматься, тогда как государство, в котором людям должны быть обеспеченны все возможности для свободного развития, должно быть основано на "праве граждан (а не наций) на самоопределение".

Надо сказать, национализм (как любая другая доктрина "веры") не мог себя откровенно проявить в государстве с другим господнствующим символом веры, в данном случае, в коммунистическом. Коммуннисты не позволяли этого до той поры, пока были сильны. Но идея "пранва наций на самоопределение" позволяла осуществлять национализм скрынтым путем. Началось все с политических органов управления высшего эшелона власти, затем стало опускаться все ниже, пока не дошло до должностей заведующих всех типов. Одновременно происходила "национальная"а оккупация и экономически влиятельных должностей: начиная с миннистров и кончая заведующими магазинами, складами, лавками, бензоконлонками и пр.

С 1918 года по 1937 год в органах управления нижнего эшелона понлитической власти в Закавказье и особенно экономики было немало спенциалистов разных национальностей: русских, армян, греков и пр. Сказынвался недостаток в собственных профессиональных кадрах. Следует отментить, что, согласно ленинизму и его практике, управление государством не рассматривалось как профессия с соответствующими ее атрибутами - образованием и опытом. Министры назначалась в первую очередь по их партийной благонадежности ("кухарка должна уметь управлять государнством" - это установка воинствующего невежества). Но обойтись без профессионалов-исполнителей они не могли. В дальнейшем был брошен лозунг подготовки национальный кадров. Ущербность лозунга - подготовнка по национальному признаку, а не по деловым качествам - понятна с первого взгляда, но еще более ущербна была подготовка этих кадров, не имеющих хорошей школьной базы. (Тем не менее, были и среди них толковые люди, хотя основная масса имела весьма средний образовательнный ценз).

В результате осуществления всех этих мероприятий доля ненационнальных кадров снижалась, пока не застыла на минимуме. В дальнейшем я еще вернусь к истории этого вопроса, а сейчас расскажем о дальнейншей судьбе греков.

Немало сведений об этом содержится в книге Н.Н. Иоаниди [24] (с.28, 33, 35). Они касаются греков Абхазии, но характерны для всей Грузии. Приведем выдержки из этой книги:

(с.28): "Окончание I мировой войны, территориальные приобретения Гренции и ее участие в военной интервенции против Советской России, поснтоянно увеличивающаяся нестабильность Грузинской демократической реснпублики, а также хозяйственная разруха вызвали волну выезда (греков), тем более, что некоторые аспекты национальной политики Грузии, особенно языковые, способствовали этому. Так, например, из 150 слунжащих комиссариата Абхазии и подведомственных ему учреждении греков было только 2 - сортировщик табака и кладовщик. Ряд документов сондержит сведения об эмиграции греков. Так, протокол ревизионной конмиссии Народного совета Абхазии говорит об эмиграции греков в 1919-1920 г.г. и организованном Министерством Демократической Республики Грузии вселении на их место грузин, сванов и мегрелов, что вызвало недовольство представителей абхазского населения в Совете. Подтвержндают массовую эмиграцию и документы Сухумской городской управы о закрытии греческой школы в с. Яштух. 1 марта 1920 года земельная упнрава Гумистинского уезда фиксирует массовый выезд греческого и арнмянского населения в Грецию и Турцию... Отсутствие конкретных сведенний не позволяет с достаточной достоверностью определить причины массового выезда. Предположительно можно считать, что, в основном, судя по определению "беженцы" (в официальных документах - АВТ.), вынезжали лица, переселившиеся в Абхазию в 1915-1917 г.г." (Массовый выезд греков характерен в это время не только для Абхазии, но и для Аджарии - АВТ.).

Напуганные революцией, начали уезжать и богатые местные греки. Их количество сейчас трудно установить, но по свидетельству старожинлов, уехала основная масса состоятельных греков Грузии.

Массовый выезд греков из Грузии имел место и в 1924 году, когнда по согласованному решению Советского правительства и Греции в Сухум и Батум прибыли греческие пароходы специально для вывоза греческих семей.

По расчетам Н.Н. Иоаниди [24] (с.36) "общее число греков выехавнших из Абхазии с 1923 г. до мая 1937 года - около 9 тысяч человек". По-видимому, не меньшее число их выехало за тот же период из Аджанрии. НЭП продолжался до 1930 года. С 1929 года как и предлагал Леннин в свое время (я имею в виду не год, а метод, см. его "Последние письма") Советское правительство сочло подходящим полностью ликвидировать мелнкую и среднюю буржуазию методом наращивания налогов. Был введен нанлог на доходы, близкий к 100%. Те, кто попытался продолжать работу в таких условиях, быстро разорился, остальные просто закрывали мангазины, лавки, мелкие предприятия (пекарни, мельницы и т.п.), часто разоряясь полностью, если все деньги оказывались вложенными в дело. О продаже речь не шла, ибо не находилось покупателей. Затем частная собственность под разными предлогами или без них была экспроприиронвана.

Среди греков, конечно, резко возросло число желающих выехать. Но уже начала работать сталинская репрессивная машина по уничтожению "буржуев", которую нельзя было утолить таким естественным способом. Количество выезжающих возросло по сравнению с предыдущим периодом, но было не сравнимо с числом желающих.

В это же время началась коллективизация крестьянских хозяйств. К желанию греков выехать по причинам экономического характера прибавнлялось постоянное давление властей, о чем документально рассказывает Н.Н.Иоаниди [24]. Количество выехавших за период с 1930 по 1937 год установить не удалось. С 1936 года по 1938 год правительство начало подталкивать к эмиграции бывших предпринимателей. Им выдавали гречеснкие паспорта с косой красной чертой, означавшей обязательность выезнда к определенному сроку. Уезжали в основном разоренные люди без должных средств для начала жизни в Греции. Многие из них умерли в голодные годы второй мировой войны (в Афинах погибло от голода до 44 тысяч человек).

 

Глава 4.ааа Началоааа коммунистическогоааа пути.

 

С 1927 года начинается новый этап в жизни понтийских греков в Советском Союзе. Репрессиям подверглись многие главы семейств, как в городах,а так и в деревнях. Так в Сухуме одними из первых были репнрессированы члены церковного совета греческой церкви в связи с экспроприацией церковного имуществаа (Спаниди,а Печалиди,а Франгулиди и др.); судила печально известная "тройка"; все были пригонворены к лагерям в районе Магадана,а но до места живыми добрались лишь единицы. В это же время было репрессировано множество греков по всему побережью. Часть отправляли в лагеря,а часть с семьями на понселение в Сибирь и Казахстан. Ялта, Анапа, Туапсе,а Новороссийск, Сунхум,а Батум и другие города и села Крыма,а Краснодарского края, Ставропольского края, Грузии "посылали" своих граждан на каторгу. Ненкоторые успевали скрыться от ареста; часть из них даже сумела добнраться до греческого посольства в Москве,а получить визу и уехать; другие скрывались до тех пор, пока не был выполнен план по поставкам "смертников" в лагеря. В Грузии проводилась политика замещения греков (особенно в Абхазии и Аджарии) мегрелами,а сванами и грузинами. Поэтонму сравнительно многим позволяли уезжать в Грецию. Видимо,а еще и понтому,а что многие греки были иностранно-поданными, репрессии не были сплошными и многим удалось все же получить разрешение на выезд. В первую очередь стремились уехать семьи раннее репрессированных из-за опасности применения дальнейших мер. Уезжали также все сколько-нибудь зажиточные горожане и крестьяне.

Удивительны пути господни, но даже "шахтинское" дело не обошло греков стороной. Так, мне известна семья Грамматикопуло, жившая в г. Шахты, где глава семьи работал на обслуживании железной дороги. В 1937 году в связи с громким "шахтинским" делом осудили отца и двоих сыновейа (младший был очень талантлив,а писал стихи и романы). Отца расстреляли, а сыновей отправили в лагеря (в Валасницу). Там оба погибли.

В эти годы неманлое число греков попало в лагеря. Некоторые,а благодаря стечению обнстоятельств и крепкому здоровью пережили заключение и вернулись. Хотя в последнее время было опубликовано огромное число мемуарной и художественной литературы об этих страшных годах,а не лишним будет и свидетельство греков. Я приведу рассказ одного из них. - М.Ф.Н.

 

Греки в лагерях

 

М.Ф.Н. жил в то время с родителями, братом и сестрами в г. Батуме. Родители переселились туда из Турции в 1915-1916 г.г.. Жили довольно бедно, политикой не занимались и в нее не вмешивались, хотя, конечно, имели какое-то мировоззрение и как-то оценивали происходянщие события.

В 1957 году в октябре М.Ф.Н. окончил в Батуме вечерний технинкум и стал механиком по портовым машинам. Вместе с одним местным арнмянином получил направление в Таганрогский порт. В том же году они приехали в Таганрог, сняли частную комнату и приступили к работе. М.Ф.Н было в ту пору 20 лет.

Как и большинство его сверстников (это очень характерно и хочу обратить на это внимание) М.Ф.Н. полностью верил в идеи коммунизма, был уверен, что трудности, переживаемые страной и людьми, временные и, когда они будут преодолены, наступит счастливая жизнь. Не раз он вступал в спор со взрослыми, умудренными опытом родственниками, скепнтически относящихся к обещаниям коммунистов. Хотя в 1935-36 г.г. уже происходили аресты среди соседей и дальних родственников, М.Ф.Н. и его товарищи верили, что наказывают действительно по заслугам, именнно, так сказать, "врагов народа".

В начале 1938 года М.Ф.Н. получил из дома известие об аресте старшего брата. Хотя М.Ф.Н. прекрасно знал, что брат никогда не участвовал ни в каких политических движениях, тем не менее, даже у него шевельнулось подозрение в том, что брат занимался "недозволенной" денятельностью. В феврале 1938 года М.Ф.Н. поехал на неделю домой повиндать родственников и узнать, в чем же дело. В Батуме он узнал, что идут массовые аресты и уже забрали многих греков, в том числе и часть его родственников. Сначала забирали тех, кто был в прошлом побогаче (по настоящему богатых среди греков, практически, и не было, поскольнку большинство не так давно перебрались из Турции почти "в чем мать родила"). Затем стали забирать подряд, независимо от подданства, но в первую очередь все же иностранно-поданных (Семья М.Ф.Н. была греко-поданной). Мать уговаривала М.Ф.Н. не возвращаться в Таганрог, а кунда-нибудь уехать (в частности, в Сухум , к родственникам) и пережндать. Так некоторые и сделали и действительно спаслись, так как маснсовые аресты кончились в 1939 году, а бежавших не разыскивали, словнно был выполнен какой-то план.

Но М.Ф.Н., во-первых, не чувствовал за собой никакой вины, а во-вторых, за три дня до отъезда сдал свой паспорт (иностранно-поданным полагалось каждый год возобновлять свой паспорт) а хотел полунчить его назад.

Вернувшись в марте в Таганрог М.Ф.Н. зашел в паспортный стол. У паспортистки при его появлении вырвалась фраза: "А Вы еще здесь?!". У М.Ф.Н. шевельнулось подозрение, но все же он не решился на какие либо действия. На следующий день к нему на работу пришли двое сотруднников МВД и предложили М.Ф.Н. возвратиться на квартиру. На квартире произвели обыск, ничего не обнаружили, но велели взять нужные вещи (М.Ф.Н. взял только одеяло) и отвели в комендатуру. Это случилось 23 марта 1938 года.

В подвале комендатуры находились тюремные камеры предварительнного заключения. В одну из них отвели М.Ф.Н. Камера размером 12-14 кв.м. имела одну дверь и одно маленькое оконце под потолком, затянутое реншеткой. По периметру стояли скамейки и несколько мест было в центре камеры. Когда М.Ф.Н. привели, в камере было около 20 человек, а в дальнейшем бывало и до 28. Возле входа стояла так называемая "паранша" - бочонок с крышкой, для оправления естественных потребностей узнниками. "Старики", т.е. старожилы камеры сидели подальше от параши; вновь прибывающие располагались вблизи нее. Лежать было невозможно, можно было только немного вытянуть ноги (В парашу ходили и "по-болъшому" и "по-маленькому" на глазах у всех).

Когда М.Ф.Н. ввели, кто-то спросил о причине заключения. Но М.Ф.Н., подозревая в сидевших провокаторов, ничего определенного не отвечал. В дальнейшем он понял, что все они такие же, как он, невиннные люди и стал более доверчив.

Кормили следующим образом: утром давали кусочек черного хлеба такого качества, что вновь прибывшие не могли его есть; чуть позже приносили "баланду", т.е. жидкий суп из сечки пшеницы или другой крунпы. Вечером также выдавалась баланда. Один раз в день давали в качестве чая горячую воду и два кусочка сахара. Голод был так велик, что этот несъедобный хлеб поглощался, не дожидаясь баланды. В камере нанходился один, объявивший голодовку и принимавший только горячую воду и сахар. Он был похож на скелет, обтянутый кожей. Как потом узнал М.Ф.Н., это был один из начальников КВЖД ( Китайской восточной железнной дороги, частью проходившей по территории Китая через Харбин до Порт-Артура). Большинство сотрудников этой ветки было осуждено в 1937 году "за связь с иностранными державами" и погибла затем в лагерях.

Упомянутый человек был приговорен к смертной казни и находился в тюрьме уже около года. Голодовку он начал в знак протеста, но, разунмеется, ничего не добился. Заключенные уступили ему место под окошнком, где было больше воздуха. Через некоторое время его унесли, и дальнейшая его судьба осталась неизвестной, но скорее всего он погиб.

Сосед по камере посоветовал М.Ф.Н. подписать сразу все предъявнленные обвинения, объяснив, что все равно власти добьются своего и осудят. Но в тот момент М.Ф.Н. не понял, что это действительно был совет благожелателя.

На третий день М.Ф.Н. отвели к прокурору, который предъявил ему обвинение из трех пунктов: во-первых, его обвинили в том, что он завербован иностранной разведкой через некоего Папандопуло из Ростонва, который организовал сеть враждебной агентуры; во-вторых, в том, что М.Ф.Н. было поручено в начале войны взорвать все механизмы порнта; в-третьих, его обвинили в том, что он завербовал еще одного гренка - сторожа в порту (М.Ф.Н. близко этого человека даже не знал; гонворили, что он не совсем нормален).

М.Ф.Н. отказался подписывать эту галиматью. Тогда его отвели в карцер. Карцер представлял собой комнату около Ю ьг со специальным устройством. Когда М.Ф.Н. ввели туда, вдоль стен карцера уже сидело человек 8, причем М.Ф.Н. поразило то, что все они были почти голые и сидели на своих вещах. Оказалось, что три стены карцера постоянно пондогревались, в комнатке стояла страшная жара и иначе, чем в голом винде, находиться там было невозможно. .Для того, чтобы сделать обстановку еще более невыносимой баланду подавали разогретой до кипятка.

Многие не выдерживали сразу и через несколько часов стучали в дверь. Их забирали и снова вели в прокуратуру. М.Ф.Н. выдержал 3 дня. Когда его снова привели к прокурору, он пытался доказывать, что обнвинения представляют собой глупость. Тогда прокурор пригрозил отпранвить его снова в карцер, что практически, обрекло бы его на смерть. Дело в том, что как вновь прибывший М.Ф.Н. сидел в карцере возле двенри и, когда она открывалась, резко охлаждался. В результате этого (а может быть и дополнительно сказалась какая-то тюремная инфекция) вся голова и грудь М.Ф.Н. покрылись гнойными волдырями, что дополнянло мучения. М.Ф.Н. понял, что лучше подписать обвинение, чем погибннуть от этих пыток.

После этого его отвели в прежнюю камеру в комендатуре. Дня через два болезнь развилась. Один из гнойников между пальцами левой рунки развился и заражение пошло вверх по руке. Она страшно болела, а главное могло произойти общее заражение. М.Ф.Н. несколько раз стучал в дверь и просил отвести его к врачу, но ему грубо отказывали. Когда положение стало крайне серьезным, "старики" посоветовали стучать в дверь, не взирая на угрозы охраны. Это подействовало, и когда все угнрозы не возымели действия, М.Ф.Н. отвели к врачу. Тот вскрыл гнойник, вытекло много гноя, так что рука стала как бы вдвое тоньше, но заранжение прекратилось.

Примечательно, что допросы заключенных и другая "работа" с ними производилась в ночное время, начиная с 12 часов ночи и до утра. Больншинство сотрудников НКВД были к этому времени в нетрезвом состоянии. (Еще до того, как М.Ф.Н. попал в тюрьму, он и другие жители Таганрога заметили, что днем все рестораны города были полны работниками НКВД, МВД и других подобных служб).

В этой подвальной камере комендатуры в г. Таганроге М.Ф.Н. пронсидел до конца апреля. Затем на закрытых машинах типа тех, в которых возят хлеб и другие продукты, поскольку специальных "черных воронов" не хватало, М.Ф.Н. в числе многих других заключенных был переведен в тюрьму г. Ростова-на-Дону. Это была большая пятиэтажная тюрьма, в которой содержалось большое количество заключенных. Здесь два раза в день заключенных выводили из камеры оправиться и умыться на своем этанже, а в остальном условия содержания были прежними. Но осужденных было столько, что их, видимо, не вмещали центральные тюрьмы. Поэтому многих, в том числе М.Ф.Н., переправили на баржах в тюрьму поселка Константиновка. Когда вывозили из ростовской тюрьмы, заключенные боялись, что их везут на расстрел, и облегченно вздохнули, очутившись в трюмах барж, из которых можно было через люк видеть кусочек неба.

В константиновской тюрьме заключенным объявили приговор. М.Ф.Н. получил 10 лет лагерей. Но отправка в лагеря состоялась только через полгода в ноябре (то ли репрессивная машина не справлялась с огромным людским потоком, ею же созданным, то ли ждали зимы, чтобы она довершинла жестокость людей - сейчас трудно установить).

В ноябре заключенных поместили где-то под Ростовом в "столыпиннские" вагоны. Они предназначались специально для заключенных и преднставляли собой нечто вроде купированных вагонов, с тем "небольшим" отнличием, что все купе были ограждены решетками и имели два уровня, которые не сообщались между собой. По коридору ходили стражники. Куда и каким путем повезут, заключенным, разумеется, не сообщалось. Случайнно, из разговоров или мельком что-то высмотрев, когда выводили, они узнавали, где находятся.

Везли 20 дней через Москву, Пермь до Соликамска. Здесь располангался распределительный лагерь, куда первоначально стекались все закнлюченные. Как слышал М.Ф.Н, через этот лагерь в то время прошло оконло ста двадцати тысяч человек. Прибывшие заключенные размещались в длинных и вместительных брезентовых палатках. В торцах палатки были входы, и тут располагались печки-буржуйки. В этих местах было теплее всего. Испарения поднимались к потолку палатки, оседали на стенках и образовывали слой льда. Заключенные располагались на двухъярусных нанрах.

Заключенные делились на "бытовиков" и "политических". "Бытовики" - это осужденные воры, бандиты, хулиганы и т. п. - были полными хозяеванми в палатках, терроризируя "политических". (Как неоднократно отмечанлось в литературе, согласно коммунистической идеологии, воры и бандинты были по классовой сущности близки пролетариям; коммунисты к ним отнносились как к союзникам в деле уничтожения всех непролетарских эленментов - "политических" заключенных). Политические осуждались по статье 58 и на бланке заключенного ставили аббревиатуру "КРД" (контрреволюцинонная деятельность) с различными уточнениями. "Бытовики" отнимали у политических теплые вещи, деньги и прочее, что им нравилось. Располангались они около печек, пили водку, играли в карты. Надзиратели не вмешивались; наблюдали только за тем, чтобы не было побегов. При разнбивке заключенных на подразделения, старшими ставили "бытовиков". "Бынтовики" составляли процентов десять от общего числа заключенных, но "политические" не имели никакой возможности защищаться. Может быть, понэтому убийств было сравнительно немного.

Как слышал М.Ф.Н., лагеря, подобные Соликамскому, располагались еще в Ныробе и в Усолье. В Ныробе располагалась администрация лагерей. В этих лагерях формировались "команды" - отряды по 500-600 человек, которые пешком шли к месту работы - на лесоповал и лесосплав.

М.Ф.Н. в составе "команды" примерно в 600 человек в январе отнправили на Черную. Это место располагалось примерно в 200 километрах от Соликамска. Морозы в это время доходили до 30-40░С. По дороге изможденные люди бросали все, что взяли из дома, даже одеяла, не в силах нести. Ватное одеяло, которое М.Ф.Н. взял из Таганрога отобрали в лагере: кто-то выдернул его из-под головы и унес, а когда М.Ф.Н. хотел было возвратить одеяло, ему дали по физиономии. Но М.Ф.Н. был в теплой куртке; отморозил только пальцы на одной ноге.

Еще будучи в заключении в Таганроге, М.Ф.Н познакомился с однним греком - Михайлиди, который хотя не знал греческого языка, но сончувственно отнесся к нему, Михайлиди обладал громким голосом и умел завоевать доверие. Его сделали каким-то начальником в команде, а он в свою очередь рекомендовал М.Ф.Н. на бригадирскую должность. Более высокой была должность "десятника", но на эту должность назначались только "бытовики" (Впоследствии, когда обнаружилась неграмотность и нежелание "бытовиков" работать, стали назначать "десятниками" и "понлитических"; тогда и М.Ф.Н. стал "десятником").

На Черной поставили лагерь, разбили людей на бригады по 3-4 ченловека. Место было пустынное. Деревья спиливали поперечными и лучковым пилами, сучья обрубали топорами. Затем деревья распиливали на кряжи и выкатывали их к дороге, откуда другие команды лошадьми вывозили их к реке. Все это приходилось делать зачастую по пояс в снегу. Но, к счастью, выдали ватники (ватные куртки) и стеганные ватные штаны. Пинтание здесь было несколько лучше, чем в тюрьме и лагере: давали вмеснто 400 г уже 600 граммов хлеба, а при перевыполнении - даже 800 граммов. Кроме того, наряду с баландой давали кашу. Но всего этого было явно недостаточно для той работы, что выполнняли заключенные. Норма выработки была от четырех до восьми кубометров распиленного леса в зависимости от сорта дерева. Официально рабочий день должен был длитьнся 10 часов, но заставляли работать, не считаясь с этими установками. Обычно работали все светлое время суток: зимой, с 10 утра до 4-5 веченра, а летом с 6 утра до 8 вечера (в этой зоне летом продолжительность ночи - всего 2-3 часа - с 12 ночи до 2-3 ночи, но лето короткое). Вырубки находились в 4-6 км от лагеря. Поэтому вставали рано, чтобы зансветло добраться, а возвращались в сумерках и темноте.

Место вырубки помечалось или ограничивалось веревками. Выход за пределы участка карался смертью без предупреждения. То же самое следонвало, если заключенный на марше выходил из шеренги ("шаг в сторону, стреляю без предупреждения" - объявлялось охранниками). Иногда для тонго, чтобы доказать свою необходимость, охранники провоцировали заклюнченных нарушить запрет и безжалостно их расстреливали "при попытке к бегству".

В этих условиях при таком питании почти невозможно было выполннить задаваемую норму, особенно людям, ослабленным заключением, или немолодым и мало физически подготовленным. Умирали каждый день десятнками. Особенно интеллигентные люди. Хоронили всех уже летом в общих могилах. М.Ф.Н. выжил только благодаря молодости и хорошему здоровью, (ему было 21 год).

Особенно высокая смертность была среди интеллигенции, а в лагенре встречались и доктора, и профессора. Многие умирали от болезней, часть становилась "доходягами", как называли дистрофиков, и погибала более медленно, но так же неизбежно. Никаких мыслей, кроме как о еде, у этих людей уже не было, работать они не могли. Раз за разом они поднходили с котелком за кашей, но организм уже не принимал пищи, даже, если, сжалившись, им давали вторую порцию. От малейшего толчка "дохондяга" падал и при этом раздавался звук, как от падения мешка, наполненнного костями.

Зимой все страдали от цинги; лечили их отваром хвои. Утром, ухондя на работу, заключенные обязаны были выпить кружку отвара из бочки. Даже угроза цинги не всегда пересиливала отвращение к этому напитку.

Чтобы как-то смягчить трудности, делали приписки. При замере динаметра бревен (по нему определялся объем древесины) завышали показания на 2-3 см. Контролирующими тоже чаще всего были заключенные, и многие из них закрывали на это глаза. Некоторые, чтобы выслужиться, сообщали о приписках надзирателям. Следовало наказание. В марте за приписки М.Ф.Н. наказали (посадили в карцер), но в связи с каким-то срочным приказом отправили его на лесосплав. Здесь оказались условия легче и, пожалуй, это явилось для него спасением. К марту месяцу из 600 человек "команнды" осталось 200-220 человек, остальные умерли. (В основном, интеллингенты). На лесосплав направили отсюда 30-40 человек и примерно по столько же - из других лагерей.

М.Ф.Н. отправили на реку Язьву в Усть-Язьву, т.е. в лагерь, нанходящимся в устье Язъвы, при впадении ее в реку Вишеру. Здесь уже стояли палатки и бараки. Это перемещение памятно для М.Ф.Н, еще и тем, что здесь впервые со дня отправки из тюрьмы, он смог выкупаться в бане. Одежда кишела вшами и другими насекомым. Спасались от них, встряхивая ее над печкой, но через 2-3 дня их количество восстанавливалось. Здесь же, в лагере на лесосплаве, одежду "прожгли", т.е. нагрели до высокой температуры в специальной печи и уничтожили гнид и вшей (одежда поснле этого имела желтый цвет).

Лед вскрывался в мае. До мая бригады выкалывали бревна, котонрые не успели сплавить в предыдущая сплав, из льда, собирали по беренгам, свозили в определенное место и складировали. После ледохода нанчинали вязать плоты. Командам выдали сапоги с теплой ватной подкладнкой, но ноги часто были мокрыми. Затем плоты сплавлялась катерами в специальные пункты.

Кроме заключенных на лесосплаве на лесоповале работали вольнонанемные - из сосланных на поселения семей кулаков (которые находились в примерно таком же положении,а как греки, высланные в Казахстан (об этом периоде я расскажу далее - Авт.), но в несравненно более суровых условиях). Здесь были их селения. Сельснким хозяйством они занимались мало, то ли из-за суровости климата, то ли из-за каких-то запретов. Местные жители - обрусевшее пермяки (их называли "чалдонами") и русские все же занимались сельским хозяйством.

На лесосплаве среди вольнонаемных были и женщины, но на сравнинтельно легких работах. Позже в окрестностях мужского лагеря разбили женский. Женщины частью были "бытовые", частью "политические", но очень многие были осуждены за различные административные провинности: например, за опоздания на работу или за прогул осуждали на срок до 5 лет (сейчас в это трудно поверить, но дорога в коммунистический рай пронтаптывалась именно таким образом). Хотя лагеря сторожили, но полноснтью помешать встречам мужчин и женщин не удавалось (или скорее этому не придавалось политической окраски).

До войны (т.е. до 1941 года) к политическим относились как к людям, которые должны умереть. С начала войны положение существенно изменилось. Всех мужчин "бытовиков" забрали в штрафные батальоны и отправили на передовую, как пушечное мясо (Рассказывали мне уже друнгие люди, побывавшие на войне: позади штрафных рот ставили пулеметы и отступающих расстреливанли; говорили, что "знаменитый" подвиг Александра Матросова, закрывшенго телома амбразуру, тоже был совершен под дулом пулемета). Из-за этонго и из-за необходимости снабжать войну повысилась потребность в рабончих руках. В какой-то мере война спасла немало "политических". (Как известно, это касается также и инженерно-технических работников, отозванных из лагерей в, так называемые, "шараги" - лагерные КБ и заводы). "Политических" стали лучше кормить и одевать. Первоначально усилили охрану, боясь каких-то эксцессов, но потом успокоились и вернули ее в прежнюю норму. Стали более человечно обращаться.

К 1944 году М.Ф.Н. стал мастером. У них составилась умелая конманда, которую натравляли в различные места для организации производства. В 1944 году после освобождения Сталинграда к заключенным приехал нанчальник лагеря и попросил работать с полной отдачей для поставки стройматериалов в Сталинград. В награду обещал похлопотать о досрочнном освобождении отличившихся. Заключенные не очень верили обещаниям начальства, ибо часто, почти без причины, заключенным добавляли срок.

Но в какой-то мере начальник лагеря слово свое сдержал. За хонрошую работу М.Ф.Н. и еще восемнадцати заключенным в 1945 году объянвили, что на два года уменьшают срок. В 1946 году 23 марта вышел срок заключения (8 лет) М.Ф.Н., но распоряжения об освобождении не пришло. М.Ф.Н. начал работать вольнонаемным и получал зарплату 500-600 тогдашнних рублей. Вольнонаемным позволялось покупать промышленные товары, но основные деньги уходили на еду. Распоряжение пришло в ноябре, но с ограничением местожительства и надзором. М.Ф.Н. выехал в Сухум, где жила его сестра (остальные родственники еще в 1939-40 г.г. уеханли в Грецию). Когда в 1949 году греков высылали в Казахстан, единстнвенный, кто не слишком досадовал за это на свою судьбу, был М.Ф.Н.: с высылкой он обретал права наравне со всеми греками. Но об этом пенриоде жизни понтийских греков речь будет впереди.

Рассказ о лагерной жизни будет неполным, если не отметить ханрактерную черту быта заключенных: здесь никто никому не открывал своних мыслей. Система доносительства уничтожала в корне всякую возможнность доверия между людьми, а значит всякую возможность сплочения. На вопрос, были ли у М.Ф.Н. друзья в лагере, был ответ, что такое бынло невозможно. За малейшее лишнее слово могли увеличить срок заклюнчения, а то и вовсе расстрелять. В лучшем случае люди симпатизировали друг другу, в чем-то помогали, но не более. Среди заключенных были люнди самых различных национальностей, образования, происхождения. Из тех, с кем пришлось М.Ф.Н. работать, он запомнила одного еврея - Исхака Шульмана, бывшего комсомольского работника с Украины, турка из Гагр, который приходил однажды к М.Ф.Н. после возвращения из Казахнстана; в Казахстане М.Ф.Н. случайно встретил одного казаха, бывшего с ним в лагере, тот пригласил его к себе домой (М.Ф.Н. поразила тогда страшная бедность казахов).

Здесь остается только заметить, что все сведения, рассказанные М.Ф.Н., полностью согласуются со всеми другими источниками. Многие подробности не имело смысла описывать, потому что они скрупулезно зафиксированы А. Солженицыным, В. Шаламовым и другими гражданнами страны, случайно оставшимися в живых во время этой "классовой" битвы, или точнее бойни, устроенной "сознательным авангардом пролентариата". Во времена Хрущева они были реабилитированы, но то, что они потеряли, никто не пытался ничем компенсировать.

 

 

Глава 5.а Предопределенность,

 

Нет сомнения, что весь этот ужас был предопределен требованинями марксистско-ленинской религии. Те кто пытается сегодня доказынвать, что коммунисты-большевики допустили извращение марксистских доктрин под влиянием личности Сталина, измышляют откровенную ложь. Несомненно, личностные качества Сталина внесли свой вклад, но и они влились в русло потребностей этой религии. Предпримем небольшое исследование в попытке разделить "марксистско-ленинское" и "сталинское" в той кантастрофе, которая продолжалась 70 лет и еще не кончилась до сих пор.

Раскрыв первую программу коммунистической партии - Манифест коммунистической партии, созданный Марксом и Энгельсом еще в 1847 гонду, мыаа найдем почти весь перечень приведенных раннее постулатов марксизма и следующих из них мер по завоеванию власти пролетариатом, (см. также комментарии к манифесту в многочисленных предисловиях Эннгельса к нему). Подробно представлять это руководство по захвату власти пролетариатом представляется неблагодарной задачей. Приведем лишь некоторые цитаты.

"У пролетариев нет ничего своего, что надо было бы им охранять, они должны разрушить все, что до сих пор охраняло и обеспечивало частнную собственность".

"Коммунисты... являются самой решительной, всегда побуждающей к движению вперед частью рабочих партий всех стран, а в теоретическом отношении у них перед остальной массой пролетариата преимущество в понимании условие, хода и общих результатов пролетарского движения.. Коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности.".

"Первым шагом в рабочей революции является превращение пролетанриата в господствующий класс, завоевание демократии" (такое вот понинмание демократии - АВТ.).

"В наиболее передовых странах могут быть почти повсеместно принменены следующие меры (для упрочения своей власти):

1. Экспроприация земельной собственности и обращение земельной ренты на покрытие государственных расходов.

2. Высокий прогрессивный налог.

3. Отмена права наследования.

4. Конфискация имущества всех эмигрантов и мятежников.

5. Централизация кредита в руках государства посредством национализации банка с государственным капиталом и с исключительной моннополией.

6. Централизация всего транспорта в руках государства.

7. Одинаковая обязательность труда для всех, учреждение пронмышленных армий, в особенности для земледелия.

8. Общественное и бесплатное воспитание детей, и т.п.:".

"Коммунисты повсюду поддерживают всякое революционное движенние, направленное против существующего общественного политического строя... Коммунисты считают презренным делом скрывать свои взгляды и намерения. Они открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты лишь путем насильственного ниспровержения всего существующего общестнвенного строя. Пусть господствующие классы содрогаются перед Коммуннистической революцией. Пролетариям нечего терять в ней кроме своих цепей. Приобретут же они весь мир".

Это только малая толика призывов к издевательству одной части населения над другой. С поразительной последовательностью и отмеченнной Уэллсом откровенностью следовал Ленин указаниям пророков коммуннизма, находя новые пути в быстрейшем достижении целей. Им и его гварндией (этот военный термин постоянно использовался в сталинскую эпоху в сочетании "ленинская гвардия"), в которую входили Троцкий, Зиновьев, Свердлов, Сталин, Дзержинским, и многие другие "верные ленинцы" за годы революции с 1917 по 1921 года была уничтожена с ужасной жестонкостью часть населения, которая по терминологии Маркса не является народом, так как не является пролетариатом. Были уничтожены: вся царская семья и родня со многими приближенными (хотя оправдать можно только расстрел самого царя); большая часть белых офицеров, не ушеднших в белую армию; большая часть казачества; большая часть духовеннства и немалое число простого народа для устрашения других. Не слендует сюда относить сотни тысяч погибших в гражданской войне, ибо здесь борьба шла на равных, но и война поглотила немало идеологичеснких жертв. Именно Лениным были санкционированы все виды экспроприанции ценностей. Именно им была санкционировано создание первых "трудонвых армий" и лагерей. Именно им крестьянство было объявлено мелкобурнжуазной стихией, которую пролетариат должен организовать в коллективном духе ("организовывал" уже Сталин - вспомним требование манифеста "учреждения пронмышленных армий, в особенности для земледелия").

Все эти действия Ленина соответствовали истинному марксизму; Сталин в этом был только его верным учеником без всяких кавычек. Не нужно на "бедного" Сталина возлагать вину за эту верность; если винить, то всех коммунистов вместе, начиная с Маркса.

Но, тем не менее, отличие между Сталиным и Лениным в одном имеется разительное: Ленин был по происхождению интеллигентом, потомственным дворянином; Сталин - потомственный пролетарий. Потрясающая нелогичность марксизма обнанружилась в том, что пролетарскую революцию делали отнюдь не пролетанрии: Ленин, Троцкий, Зиновьев, Бухарин, Чичерин и большинство других руководителей; иснтинные пролетарии служили им боевиками, пропагандистами, связными и т. п. подсобными деятелями. Разве не "высшая справедливость" и закононмерность пролетарской революции заключалась в том, что пролетарии - Сталин, Ворошилов, Орджоникидзе, Берия и др. уничтожили непролентарских лидеров и взяли власть в свои руки в "пролетарском" государстве?!

Если ко всему прочему добавить, что Ленину не было необходимоснти бороться за власть и уничтожать соратников, ибо среди них он польнзовался непререкаемым авторитетом, то мы с позиций правоверного марксизма просто обязаны "оправдать" Сталина в уничтожения непролетарских соперников.

Итак, с позиций марксизма Сталин является не менее последовательным марксистом, чем Ленин. Некоторые "пролетарские" особенности его действий, конечно, тоже наложили свой отпечаток на ход истории, но несомненно оставались в рамках марксизма.

 

Глава 6.ааааа Переселение.

 

I. Предпосылки

 

Так кратко, безобидным словом - "переселение"а называют понтийские греки их ссылку в восточные районы Советского Союза в 1949 году. И раньше высылали греков в Сибирь (в 1936~39г.г.), когда шла борьба с городской и сельской буржуазией (я говорю именно о ссылке, а не заключении в тюрьмы и лагеря). Но то, что случилось в 1949 году с греками, а еще раньше - в 1944 году с крымскими татарами, а еще раньнше в 1941 году с поволжскими немцами (около I миллиона человек) и другими народами Советского Союза, в истории имело место только во времена ассирийских и персидских царей ( три тысячелетия назад). Или позднее во времена господства монголо-татар, а затек турок.

Документов, указывающих причины и цели переселения народов Сонветского Союза, либо не сохранилось, либо они все еще находятся в закрытых архивах. Судя по многим признакам, таких документов просто нет, а переселения совершалась, в основном, по устному распоряжению главы правительства в результате устного же обмена мнением. Слишком малы и бесправны были все эти народы, чтобы с ними нужно было счинтаться и разрабатывать документальное прикрытие своих поступков. Денло в том, что не было обнародовано ни одного документа, в котором юридически обосновывалась бы правомерность переселения этих народов; единственно были пущены в ход совершенно определенные слухи, с тем, чтобы остальное населеление не сомневалось в правомерности таких дейстнвий правительства.

Можно поставить возрос о том, почему правительстнво в других случаях так настойчиво добивалось юридического обвинения лиц, которых в таком огромном количестве уничтожало или ссылало в лагеря (как известно, у всех них обязательно "выбивалось" признание вины; практически никто не был осужден без этого, и этот факт является одной из загадок сталинского режима: занчем нужно было производить такой гигантский "труд", чтобы направить человека под расстрел или в лагеря, в то время как жизнь человечеснкая находилась полностью в руках коммунистического аппарата насилия; разве нельзя было вынести приговор по доносу - ведь все равно дело сводилось к этому после получения подписи заключенного под пунктами обвинения. Возможно, это делалось для оправдания себя перед западной интеллигенцией, которая свято верила во все эти обвинения). И почему в случае ссылки одновременно огромного числа людей, правительство сочло такое осуждение излишним? Может быть потонму что юридическая практика не знает возможности обвинения одновренменно целого народа. Кому в таком случае предъявлять обвинение? Как доказывать связь между совершенно незнакомыми людьми, живущими на расстоянии десятков и сотен километров друг от друга? Или была опаснность, что коллективное обвинение целого народа в суде будет свидентельствовать о недовольстве больших масс населения существующим стронем? Но разве такие пустяки остановили коммунистическое правительство, когда пришлось пропустить миллионы людей через жернова НКВД? Видимо, момент был таков, что это было излишне, а главное, по-видимому, были другие цели; во всяком случае, не уничтожение этих народов было целью переселения, ибо в противном случае это было бы сделано. Ну, а коли так, то какая цель была у Сталина, Берия и иже с ними?

Поскольку документов нет, опереться можно только на историчеснкое моделирование. Зададим себе вопрос: зачем, с какой целью переселяли народы подвластных стран ассирийские цари царей, персидские падишахи, татаро-монгольские хаканы, турецкие султаны? И почему только на Востоке мы имеем образцы такой политики?

Согласно историческим сведениям можно выделить следующие принчины и цели восточных владык: политические и, в частности, военные, экономические, личные. Политические цели заключались в ослаблении противников своей власти. Народ переселялся на другое место, терял корни, уверенность, связи с дружественными народами. На новом месте, в окружении зачастую совершенно чуждых племен, он первое время мог думать только о борьбе за выживание. Выселение служило наглядным уронком другим племенам, решившим сопротивляться.

Военные цели переселения заключались в ослаблении сопротивления в бывших местах расселения и в усилении определенных местностей, особенно пограничных, потерявших жителей в результате войн, эпидемий и пр.

Экономические цели переселения народов заключались в подъеме хозяйства на новой территории. Иногда переселяли только всех ремеснленников или земледельцев, остальных оставляя на прежней территории .

Огромную роль в действиях восточных владык играли также и личнные цели или скорее мотивы, иногда просто капризы. Немало восточных сказок обыгрывают сюжет, в котором поступки владыки связаны с тем, с какой ноги он встал с постели. Несомненно, эти капризы всегда игранли огромную роль при дворах и европейских владык, но на востоке этот произвол дожил до наших дней и приобрел в глазах народа даже некотонрую обыденность Западные путешественники средневековья сталкивались с этим и в России и удивлялись отсутствию каких-либо пранвовых гарантий в жизни поданных. Это не могло не сказаться и на монральном состоянии самих подданных; "я так хочу, и трава не расти", говорил подвыпивший купец или простой крестьянин и встречал пониманние. К сожалению, это одна из норм, которая положена славянофилами в обоснование "загадочности" русской души (см., например, произведение Лескова и др.). Причину появления такой нормы можно вздеть в господнстве права силы в противоположность юридическому праву. Тут нет никанкого феномена "Востока": то же право силы до поры до времени господнствовало и в Европе. Но беда Востока в том, что он отстает от Запада в своем развитии на 200-400 лет (разные страны, конечно, по-разному).

В Грузии до сих пор бытует объяснение своих поступков, выранжаемое словами "хошь имею". Это служит обоснованием любого поступка, не укладывающегося в правовые рамки. На вопрос, почему ты сделал это (сжег пачку денег, ударил кого-то и т.п.), может последовать ответ: "хошь имею", и это понятно всем. Здесь полностью оправдывается челонвек, пользующийся государственной властью в личных целях, и считаетнся, что только для этого эта власть или должность нужна. Каким было моральное состояние общества до революции, нетрудно догадаться. Принход к власти именно человека восточного воспитания - Сталина - не явнляется случайностью, напротив - это закономерность, последовательное проявление марксизма.

 

Последнее столетие до революции Россия шла к конституцинонному (юридическому) правлению, и право силы неуклонно отступало из верхних эшелонов власти, но сохранилось в какой-то мере в крестьянстнве в качестве оправдательного аргумента тех или иных действий. Более отсталые страны империи, например,а Кавказа и Закавказья, Центральной Азии - морально вообще не были готовы к конституционному правлению. По представлениям большей части народов этих стран в мире правит тольнко сила, грубая военная и физическая сила, и такое положение, по их представлениям, правильно. Это не голословное утверждение: мне доводилось слышать об этом от узбеков, грузин, чеченцев, причем, не "забитых" крестьян и паснтухов, а представителей интеллигенции этих народов (может быть, не лучшей, но и не худшей). Это было, разумеется, после разоблачения Станлина и его сообщников; эти люди знали обо всех несправедливостях, которые они сами же испытали, но с уважением говорили о силе власти, о том, что с народом иначе невознможно сладить, и т.д., и т. п. С чеченцами я говорил об этом в г. Грозном ( в 1972 году) уже после их возвращения на родину из ссылки в Казахстан: они готовы были оправдать свое выселение, отдавая все право силе. "Да, Сталин поступил с нами несправедливо ", - говорили мои собеседники "Но он был настоящий мужчина, вождь, которого можно уважать".

 

Коммунистическая религия проповедовала, что власть в государнстве должна принадлежать беднейшим, тем кто в данный момент вовсе не имеет власти; они имеют право взять эту власть и держать ее силой. Революция прервала ход империи к конституционному правлению и провозгнласила диктатуру беднейших.

Но не в этом только заключался перерыв в развитии: к власти пришли люди с другими нормами морали и права. Здесь совершенно четко совпали правовые н моральные нормы религии с одной стороны и морали того сорта людей, которым она предрекала власть, с другой. "Восточная", по своему правовому и моральному облику религия отдала власть "востоку". Может быть не случайно эта религия не смогнла победить в Германии, хотя коммунистическая революция началась именнно там (об этом многие не знают). Здесь могут возразить мне следующее: через некоторое время (с 1933 года) в Германии тоже была установлена власть, опирающаяся на силу и на религиозные доктрины национализма.

Да, это почти справедливое замечание. Но, во-первых, я беру слова "вонсток" и "восточное" в кавычки, подчеркивая здесь не какую-то расовую или континентальную предрешенностъ всей истории Востока: Восток ничем не хуже Запада, он только запаздывает - и в этом его беда, а не вина. Вот примеры обратного. В Монголии со времен установления ламаизма (однной из ветвей будизма), т.е. последние 500 лет - не только не было культа силы, а напротив, исчезла всякая воинственность. В Китае даодзыанство, конфуцианство, будизм создали совершенно особый моральный климат, отрицающий насилие (правда из-за постоянной перенаселенности жизнь человеческая не имела здесь той цены, что на Западе). Япония сейчас являет миру образец демократизма, причем, основная масса наронда действительно привержена конституционному правлению. Таким образом, дело совершенно не в том, что "запад есть запад, а восток есть восток". Во-вторых, советская пропаганда ухитрялась искажать события истории до неузнаваемости и многие люди совершенно уверены, что Гитлер захвантил в Германии власть силой, незаконно. На самом деле Гитлер был выбнран согласно демократическим канонам: немцы конституционным путем отндали свои голоса программе национал-социалистической рабочей партии Германии (так полностью именовалась, как ни странно, нацистская партия) и выбрали Гитлера канцлером Германии. Основная патология фашистской доктрины - уничтожение коммунистов, евреев, цыган, славян никак не свянзано с культом силы, а является идеологической установкой. Пресловутый немецкий "Орднунг" - "порядок" есть скорее крайнее требование коннституционности, чем проявление пережитков права силы.

Другой вопрос, который может возникнуть; откуда в религии, сознданной в центре Европы, могли проявиться "восточные" черты: бескомпнромиссность, жестокость, требование диктатуры, фанатизм и т. п., т.е. опора на силу, а не право. "Вину" за это некоторые авторы возлагают на евреев, создателей этой религии, утверждая, что целью их было чуть ли не покорение Германии и России и порабощение их народов. С точки зрения истории винить в этом евреев можно только в таком же смысле, как винить Колумба, отплывшего за сокровищами Индии, в том, что его открытие Америки привело к истреблению индейцев. Ставить знак равенства между евреями-националистами и евреями-коммунистами может только человек ни во что не ставящей исторические факты, которые свидетельствуют, что между ними шла постоянная бескомпромиссная борьба. Уж если и была у евреев цель в коммунистическом движении, то цель вполне оправданная - уничтожение своего бесправия. И именно этим бесправием можно объяснить "восточные" черты коммунизма: бесправный, угнетенный морально на протяжении веков народ, конечно, жаждал быстрого, эффективного способа избавления, допускал диктатуру в достижении этого. Не учитывая этого, трудно поннять, как побывав в Гулаге старые евреи-коммунисты продолжали верить в коммунизм и организовывали после переселения в Израиль в палестинской пустыне коммуны-кибуцы.

Но вернемся к причинам и целям переселения греков. Политические причины придется здесь исключить начисто, ибо греки не участвовали даже на йоту в политических делах государства. Тот факт, что выслали почти всех иностранно-поданных ни о чем не говорит, особенно в свете того, что одновременно выслали немалую часть и советско-подданных гренков.

Остаются причины экономические и личные. Судя по фактам, были и те, и другие, но какие в первую очередь, не совсем понятно. Если бы выслали греков только из Грузии, Абхазии и Аджарии, то здесь можно было бы без сомнения считать основной целью захват этих территорий, проводимый из центра правящими грузинами (эта цель несомненно существовала). Но тогда почему выслали почти всех греков и с побережья Краснодарского края и Крыма, где не было причин опасаться вытеснения русских с этих территорий? Здесь остаетнся предположить также и другую цель: экономическое освоение Казахнстана и Сибири. Но ведь и в России на побережье рук не хватало, и тонже необходимо было после войны отстраивать города и налаживать производство.

Так что же - может быть, действовали какие-то личные интересы? Но какие интересы Сталина могли касаться греков Крыма и Краснодара? Или просто они "имели хошь"?

ааааааааааа Есть еще одна причина, на мой взгляд лучше всего объясняющая причины выселение этих народов - идеологическая (так сказать, религиозная). Все переселенные народы по разным причинам не были "правоверными" верующими в коммунизм. Или лучше сказать, не были тем материалом, из которого легко можно было сделать верующих.а От таких народов следуя доктрине марксизма либо следовало избавиться, либо их следовало перевоспитать. (Аналогичное явление выселения масс населения с целью перевоспитания мы могли наблюдать в маоистском Китае, что быть может подтверждает наше предположение). А все остальные причины были при этом дополнительными.

Трудно однозначно ответить на эти вопросы, ибо никаких документов или хотя бы воспоминаний по этому вопросу бывших правительственных чиновников до сих пор не опубликовано. Поэтому мы просто расскажем об этой трагической странице в жизни понтийских греков, а потом, быть может, вернемся к этому вопросу.

 

2-аа Осуществление

 

Рассказы о переселении рисуют однотипную картину. Поэтому сонбирать какую-то статистику в данном случае не имеет смысла. Чтобы в обобщении не стерлись какие-то интересные детали я приведу два конкретных рассказа. Первым закономерно будет предложить рассказ о своей жизни М.Ф.Н., побывавшем после ссылки в лагеря еще и в ссылке в Казахстан. Вот этот рассказ.

 

 

 

Первый рассказ о выселении

 

После заключения в лагере с М.Ф.Н. взяли подписку об ограниченнии местожительства. Ему было запрещено жить в примерно 200 городах Советского Союза, в том числе в каких-либо административных центрах и в пограничных городах, в частности, расположенных на побережье Черного моря. М.Ф.Н. уговорил какую-то семью в г. Хашури, у которой сын тоже был в заключении в лагерях, прописать его с тем условием, что он там жить не будет. (Прописываться в Хашури, расположенном вданли от берега маленьком городке, не возбранялось). Быть не прописаннным по определенному адресу в Советском Союзе было преступлением до 1985 года. Не знаю, отнменен ли сейчас этот закон, но к его исполнению с этих пор не отнонсятся так строго. А прежде могли осудить на заключение в лагеря, такнже как и за то, что человек не работает более 2-3 месяцев. Во все это трудно поверить. Коммунисты на Западе, в частности, в Греции (об этом рассказывали посетившие Грецию до 1985 года мои родственнинки и знакомые) не верили в рассказы советских людей, а тем более в изобличения диссидентов, считая это антикоммунистической буржуазной пропагандой, но теперь, кажется, правда доходит до рассудка некоторых из этих "благодетелей простого народа".

Учась до заключения в техникуме на вечернем отделении, М.Ф.Н. одновременно работал плотником на верфи. Навыки эти он не потерял, работая с дерево и на лесосплаве, и потому занялся плотницким ремеслом. В 1947 году он нелегально работал в Батуми, а затем в 1948 году перебрался в Сухум. Здесь он сдельно (т.е. по договорной цене) стал строить и ремонтировать баркасы в местном рыбколхозе (зарплату выдавали на имена его товарищей).а Жил без местной прописки в постоянном стразе, что вышлют и накажут.

В начале 1949 года уже появились разговоры о выселении греков. В анкетах греков один из пунктов был оформлен так, что свидетельствовал об их неблагонадежности. Поэтому у греков не было сомнения, что выселение может произойти, как это имело место со многими другими народами. Греки узнали о выселение от друзей и родственников, работавших в МВД и др. министерствах за несколько месяцев до его осуществления. Под давлением ряда обстоятельств и сведений, греки были убеждены, что это делается под влиянием Тбилиси и основной целью является заселение этих мест грузинским населением.

К этому времени отношение к грекам со стороны правительственных органов, уже со времен устранения Н. Лакоба ставшее неприязненным, еще более обострилось. Греков увольняли со сколь-нибудь значимых должностей, старались не принимать на государственную работу. К несчастью, слух о выселении почти не доходил до деревенских жителей, а это была основная масса греческих жителей Грузии. Они оказались совершенно неподготовленными к ссылке. Городские греки заранее начали (задешево) продавать крупные вещи (мебель и пр.), которую явно нельзя было взять в дорогу. Деньги, вырученные от продажи вещей, существенно помогли им начать жизнь в ссылке. Крестьяне почти ничего не успели продать и им пришлось оставить все, как было: дворы, постройки, скотину и пр. Все это было потом либо безвозмездно, либо за условную цену передано грузинам. Если кто накануне продал скотину, то за очень низкую цену (10-15 руб. за корову стоившую тысячу рублей).

В Сухуме широко известно, что на этом несказанно разбогатели несколько человек, которые собрали или задешево выкупили этот скот и затем реализовали его через торговую государственную сеть. В Сухуме им был известный впоследствии миллионер Муджа Цулая, бывший картежник и человек сомнительного поведения. После возвращения греков из ссылки, в отличие от многих других, относился к ним хорошо, как бы памятуя, кому обязан он своим "возвышением". Были такие же люди и в Батуме и еще в других местах. (Как рассказывали, такие миллионеры часто съезжались в каком-либо месте, например в доме Муджа Цулая, и играли в карты на огромные суммы, приобретенные без всякого труда. Об этом мне рассказывали очевидцы - соседи Муджы).

Почти за месяц до выселения городские греки уже были гонтовы: некоторые даже увязали узлы с постелью, упаковали посуду и пр. Характерно, что большинство выселяемых владело хорошими квартирами, которые тут же были заселены грузинами. Те, кто жил бедно, в большинстве своем не выселялся.

М.Ф.Н. перед самым выселением жил у сестры и так, вместе с ее семьей был отправлен в ссылку, которую официально называли "спецпереселенинем". Хотя в списках он не значился, поскольку не был здесь прописан и жил до этого на квартире, но попросил включить его в перечень, чтонбы не ехать в ссылку из Хашури одному.

Выселение началось в ночь с 13 на 14 июня. Организовано оно бынло очень четко и прекрасно спланировано. Спокойному ходу "операции" помогла абсолютная безропотность греков. Террор, царящий в стране, нанстолько запугал людей, что никто из греков не решился даже спросить, на каком основании производится выселение. Каждый боялся, что за лишннее слово будет еще более сурово наказан. Операцию эту проводили исключительно русские войска (МВД или другие - греки не умели разбираться в этом), присланные из России. Ночью к дому подошла грузовая машина с двумя солдатами и офицером. В дом вошли офицер с одим солдатом и двумя свидетелями (понятыми), которые были из местных комсомольских активистов и коммунистов. Один солдат остался в машине. Офицер объянвил о том, что по решению правительства семья выселяется на вечное понселение (куда, не сказал). Греки ответили, что готовы. Офицер удивилнся этому, но ему объяснили, что слухи о выселении давно распространинлись по городу. Поскольку никто не сопротивлялся, офицер и прочие венли себя корректно, без грубостей. Посадили на машину всю семью (четнверо взрослых, двое стариков, двое детей - мальчика 6-ти лет и девочнку 2-х лет). Обыск не делали, только офицер предложат сдать оружие, если оно имеется.

Под утро, когда были собраны почти все греки города, повезли вдоль городского побережья в село Нижние Эшеры, где до сих пор располагается грузовой железнодорожный узел. На путях уже стояли вагоны - двух и четырехосные (называемые в рассказах "пульмановскими"), предназначенные для перевозки скота. Здесь людей оставили сидеть на машинах часа 3-4; вероятно, дожидались, когда подъедут все. Прибыл конвой с собаками. Затем машины начали подводить к вагонам и загружать в них греков. Вагоны заранее уже были кое-как подготовлены для перевозки людей; в них располагались двухэтажные нары (но не всем их хватало и в некоторых вагонах люди спали, постелив свою постель прямо на полу). В вагонах размещали разное количество людей, примерно 50-60 человек в каждом. Особой тесноты не было; люди расстелили свои матрацы и одеяла на нарах, лежали и сидели на них.

Сколько эшелонов было отправлено, сведений у очевидцев не сохранилось. Из Сухума, согласно воспоминаниям было оправлено, по крайней мере, 2 (один из них затем разгружался в Келесском, а другой в Пахтаральском районе Южного Казахстана). Деревенских жителей высылали уже зимой. Точных сведений о сроках и количестве отправленных эшелонов с деревенскими жителями у городских жителей не сохранилось. Известно только, что часть деревенских жителей по каким-то причинам (может быть, из-за дальности поселения) не были высланы единовременно. Впоследствии их заставили выехать самостоятельно, причем, что самое интересное, в тех же вагонах, но за плату, которую вносили сами переселяемые (вероятно, это было уже местное проявление инициативы).

Кстати, после высылки греков были высланы и часть семей армян - не только из Абхазии, но и из Грузии, где в ряде местностей и городов (например, в Тбилиси) они составляли основное население. Были высланы также и грузины, побывавшие в немецком плену. Всех их отправляли на Алтай и в Сибирь. (Грузины, в большинстве своем, скоро сбежали с мест поселения и вернулись безнаказанно в Грузию).

После загрузки двери вагона задвинули и заперли на щеколды (двери в этих вагонах движутся на роликах вдоль стенок вагона). Окон в этих вагонах нет, имеется одна форточка под потолком. В июне в Сухуме бывает очень жарко. И взрослые и дети стали задыхаться от жары. Взрослые начали стучать и кричать во всех вагонах. Тогда тольнко приоткрыли двери вагонов, но всюду расставили конвоиров. В дальнейшем ехали с открытыми дверьми . Конвойные располагались в отдельнных вагонах такого же типа, но как они были устроены внутри М.Ф.Н. не видел. На остановках сразу устанавливали конвой у вагонов. В поезде было 13-15 вагонов. Ехали с длительными остановками. Состав обычно стоял в тупиках. Несколько раз в день выдавали баланду, но мало кто ее брал, и то ради того, чтобы поесть жидкого. В основном пользовались запасенными продуктам.

Все были предупреждены, что за побег будут осуждены на срок в 25 лет. Из поездов, кажется, никто не убегал, но были случаи понбега с мест поселения. Эти люди были осуждены и отбывали срок в лангерях до "хрущевской оттепели". В начале выселения многие, особеннно крестьяне думали, что греков отправят в Грецию. Даже выходили, танцевали и пели под кемендже (понтийскую лиру, род скрипки). Потом плакали, когда поняли, что ошиблись. М.Ф.Н. знал одного, который, узнав о том, что поезд направляется в глубь страны, скончался от нервного расстройства.

Ехали 10 дней. Уже через несколько дней стало понятно, что везут на восток. Большинство поездов имели конечным пунктом Южный Казахстан. Почему правительство выбрало для поселения греков именно эти места, остается до сих пор загадкой. Выгрузка греков производинлась в нескольких местах. Поезд, в котором ехал М.Ф.Н. был разгрунжен недалеко от районного центра - маленького поселка Абай-Базар, где располагалась комендатура. Выгрузили прямо в поле. Здесь же занчитали им приказ, подписанный Молотовым, о выселении на спецпоселения и потребовали подписать. Некоторые подписали, другие отказались.

Тут же прибыли какие-то представители из окрестных колхозов, председатели колхозов и другие начальствующие лица, в основном канзахи, стали предлагать поехать работать в их колхозы. Почему-то бонгатые колхозы ("миллионеры") располагались довольно далеко от Абай-Базара. Они забирали нужное им количество семей и уезжали. Оставшиеся и не желавшие ехать в колхозы городские жители пошли в Абай-Базар. Семья сестры М.Ф.Н. отправилась в ближний колхоз имени Димитрова, расположенный в 2-3 километрах от Абай Базара,аа а М.Ф.Н. остался в самом поселке, поскольку здесь строили какой-то склада и требовался плотник. Его взяли на стронительство, но работа была организована плохо и за нее не платили деннег. Семьям в Абай-Базаре и в колхозах дали землянки: домики, сложеннные из сырцового кирпича с саманными крышами, покрытыми слоем глины, и с глиняным полом. Местные жители казахи всегда жили в таких земнлянках. По прибытии в Абай-Базар в паспортах греков ставили штамп: "Выселен на постоянное место жительства".

В это время комендатура начала собирать сведения о специалиснтах, которые могли бы пригодиться для строительства областного центнра - г. Чимкента. (Характерно, что одними из первых были отобраны футболисты; как оказалось МВД и другие организации соревновались в том, чья команда лучше и старались отобрать себе лучших игроков. С этих пор в Чимкенте была довольно сильная команда "Динамо", составленная первоначально, в основном, из греков). Часть специалистов под конвоем отправили в Чимкент для преднложения своих услуг. Поехали геодензисты, строители, механики и др. специалисты с высшим специальным обнразованием. Один из них для строительства Дома Советов предложил набрать среди греков рабочих-специалистов. Ему разрешили произвеснти набор среди прибывших в Абай-Базар. Среди них приехал в Чимкент и М.Ф.Н.а Жизнь у всех постепенно начала налаживаться, хотя было очень нелегко начинать с нуля.

Грекам помогло то, что в Южный Казахстан были брошены правительством немалые средства для создания крупной промышленности, и трудолюбивые греческие руки сразу нашли себе место приложения. Чимкент в настоящее время крупнейший промышленный центр Средней Азии и большая часть его объектов строилась при деятельном участии греков (химфармзавод, свинцовый завод, текстильный комбинат, гидролизный завод, нефтеперерабатывающий завод и множество более мелнких предприятии, жилые массивы и отдельные культурные комплексы).

Где бы греки не проживали, они состояли на строгом учете. Снанчала два раза в месяц, а затем раз в месяц каждый совершеннолетний грек должен был посетить комендатуру и зарегистрироваться. У каждого был номер и его вызывали не по фамилии, а по номеру. Для поездки в другой город требовалось особое разрешение. Только примерно в 1954 году, через год после смерти Сталина, начались послабления. Объявинли, что не надо отмечаться. Но полная отмена ссылки была объявлена только в 1955 году, когда в газете "Правда" появилось постановление за подписью Маленкова о том, что сосланные восстанавливаются правах. Докунментально это свелось к замене паспортов на чистые, без штампов. Снанчала поменяли паспорта учащимся, студентам и педагогам. В 1956 году выдали чистые паспорта и остальным.

Но возвращение в родные места еще долгие годы было затруднено тем, что права на собственность не были восстановлены. Только часть городских жителей получили свои дома обнратно, в большинстве случаев не полностью. Из сельских жителей свое имущество не получил почти никто. Дело в том, что одновременно с вынсылкой греков, из Мегрелии и Грузии в оставленные деревни были завезены крестьяне (часто насильственно против их воли снятые со своих мест; часть из них даже убенжала обратно) и поселены в домах ссыльных. Правительство Грузии всенми силами воспротивилось возвращению сельских греков, чтобы не наруншать благоприятную для грузин демографическую ситуацию. Поэтому оснновная часть сельских греков так и осталась в Казахстане. Вернувшиеся же завели здесь новые хозяйства или стали городскими жителями. "Повезло" только тем, кто жил "ссо рашия (в горах)", т.е. чьи деревни располангались в такой глухомани, куда мегрелы и грузины не согласились понехать. Небольшая часть жителей вернулась в эти деревни (Манея, Пешкардаш и др.), а некоторые из этих деревень остались незаселенными до сего времени.

С 1956 года началась реабилитация осужденных в сталинское вренмя людей. М.Ф.Н. подал заявление с просьбой о реабилитации в МВД г. Таганрога. В 1957 году он получил соответствующую справку, которую я привожу полностью.

 

а ВОЕННЫЙ ТРИБУНАЛаа аааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааа

СЕВЕРО-КАВКАЗСКОГО

а ВОЕННОГО ОКРУГАаааааа

ааааа 10 января 1957 г

аааааааааа No 2.9-57

аааа г. Ростов-на-Донуаааааааа

ааааааааааааааааа СПРАВКАаааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааа ааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааДело по обвинению М.Ф.Н. , 1917 года.а рождения, уроженца города Батуми, пересмотрено Военным Трибуналом Северо-Кавказского военного округа 8 января 1957 года.

Постановление Особого Совещания от 28 сентября 1938 года в отношении М.Ф.Н. отменнено и дело в силу ст. 4, п. 5 УПК РСФСР за отсутствием состава преступления прекращено - М. Ф. Н. полностью реабилитирован.

 

ЗАМ.ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ВОЕННОГО ТРИБУНАЛА СКВО

ПОЛКОВНИК ЮСТИЦИИ

/подпись/аааааааа /БАТРАКОВ/ааааа

/печать/

 

В конце пятидесятых годов М.Ф.Н. вместе с семьей (в Чимкенте он женился и уже имел двоих детей) вернулся в Сухум. Никаких извинений; никаких льгот за незаслуженное оскорбление, за подорванное здоровье ни он, ни один другой осужденный после реабилитации не получил, хотя его трудовая книжка полна благодарностей за хорошую работу, и он является "Ветераном коммунистического труда" (специально отличие за хороший труд, сопровождавшийся определенными льготами).

Являетнся ли история борьбой классов или жизнью отдельных людей - над этим следует серьезно задуматься тем, кто продолжает верить в историчеснкий материализм Маркса.

 

Второй рассказ о выселении.

 

Хочу привести еще один рассказ о переселении, на этот раз раснсказ женщины К.О.А. В силу женской эмоциональности некоторые подробности в нем выделены рельефнее, чем в передаче мужчины. Кроме того, здесь принсутствуют и иные обстоятельства, хорошо характеризующие то время.

С 1945 по 1946 год греки жили как обычно. Ежегодно подавали иностранные паспорта на перерегистрацию. Работали, служили, пахали землю, выращивали скот, растили детей. После войны поползли какие-то слухи о переселении греков. Может быть, кто-то выдавал желаемое за действительное, но для греков в этом не было ничего удивительного, ибо вытеснение их из Грузии началось уже давно. К тому же был недавний образец: в годы войны из Сухума выслали эстонцев, немцев и татар (как я уже говорил, в Абхазии были эстонские и немецкие колонии). Эти слунхи усилились к 1949 году, но определенно о выселении стало известно за несколько недель до назначенного срока (через знакомых, имевших родственников в городском МВД). Городские греки были подготовлены, а деревенские оставались в неведении.

Выселение началось в ночь на 14 июня 1949 года. Заранее были подготовлены адреса и списки высылаемых. Для выселения прибыл из Москнвы полк МВД, состоящий только из русских и украинцев. В 2 часа ночи город заняли студебеккеры, оставшиеся в Союзе со дней войны, и другие грузовые машины. Дома дрожали от гула. На балконы и прямо на улицы высыпали жители города. Каждая машина приезжала за отдельной семьей, причем, в списках были указаны все подробности о составе семьи и т.п. Заходил офицер иааа двое понятых из местных, отмечали в бланках тех, кого забирали, и сажали их в машинну. Позволяли брать все необходимое (К.О.А., например, взяла постельнное белье, швейную машинку, корыто для купания сына, которому в доронге исполнилось 10 лет и т.п.). Тут же предлагали подписать бумагу, по которой владелец дома соглашался передать помещение горсовету с тем, чтобы после его продажи горсовет выслал ему деньги. Некоторые от страха согласились, другие - отказались).

Люди, соседи и незнакомые, как всегда, вели себя по-разному. Некоторые соседи, в т.ч. и советско-поданные греки, которых не высылали, радовались высенлению, надеясь получить дополнительную жилплощадь. А один из понятых, молодой грузин, плакал. (Если кто-нибудь заметит, что такие подробнности неисторичны, я отвечу ему, что чаще всего причины и движущие силы исторических событий заключаются в обычных поступках отдельных людей. А вся история коммунизма - это серия проявлении самых низменнных инстинктов не только масс, но, прежде всего, отдельных людей, которых не трудно перечиснлить по именам. Как показывают публикующиеся сейчас документы, вовсе не борьба за справедливость лежала в основе революции, а борьба за власть, за претворение в жизнь своих, иногда низменных и преступных, желаний).

Рядом с квартирой К.О.А. располагалась квартира семьи брата. Он был женат, имел ребенка, но не состоял в официальном браке с женной, также как многие другие подобные пары. Дело в том, что он был иностранно-поданным (имел паспорт Греческого Королевства), а жена - советско-поданной, и чтобы ей не пришлось страдать с ребенком в случае непредсказуемых событий, брак не был оформлен, а ребенок являлся якобы незаконнорожденным и числился на фамилии матери; яа упоминаю об этом, чтобы были понятны последующие события, характеризующие как нельзя лучше события). За семьей брата К.О.А. пришла другая машина. В списках значилась и его жена, хотя она, в принципе, не должна была подвергнуться высылнке, поскольку не была даже прописана в городе Сухум (училась в иннституте в Ростовской области и приехала в Сухум на каникулы), к тому же была советско-поданной; к тому же по документам не имела к этой семье никакого отношения. Окружающие это знали, но, вероятно, кто-то из местных донес о ее связи с высылаемым и о ее пребывании в Сухуме и ее включили в список.

Самое трагичное заключилось в другом. Трехлетний сын брата К.О.А. в это время болел брюшным тифом и находился в инфекционной больнице (расположенной как раз на пути следования грузовиков с пенреселенцами в село Нижние Эшеры, где их поджидали эшелоны). Его жена Ел. пришла вечером домой, чтобы собрать и проводить мужа. Сын оснтался в больнице на попечении другой молодой гречанки - Кс. Ор-ди, которая находилась там с больной маленькой дочкой. Когда брата К.О.А. забирали, К.О.А. крикнула его жене, чтобы та возвращалась в больнинцу, и она успела уйти. Но поскольку она была в списках, пришлось признаться, что она находится в больнице.

Машины отправились в путь почти одновременно со всего города примерно в 10 часов утра. Машина с братом К.О.А. остановилась у больнницы (несколько машин за ней тоже остановились и ждали). Один офинцер пошел в палату за Ел., а другой - за Кс. Врач запретила забирать больных детей. Офицер увели взрослых, предложив переправить детей потом. В это время пришла сестра Ел. и узнав о случившемся, забрала племянника домой (ее сеснтер с матерью не высылали, потому, что они были советско-поданными, а возможно, также потому, что уже не владели недвижимым имущестнвом). Ел. стала доказывать, что она не подлежит выселению. Офицер провенрил ее паспорт и увидел, что она действительно права. На счастье, он оказался человеком дисциплинированным и, взяв паспорт, поехал в город проверять.

Кс. же не могла надеяться ни на кого, так как мужа ее уже отвезли в Эшеры, а других родственников рядом не было. Ребенка она решила не оставлять, Её вывели с ребенком в больничном халатике, без денег, без вещей. На счастье мимо ехала машина, в которой везли ее отца. Она закричала, пытаясь объяснить свое положение, и он в ужасе выхватил из-за пазухи пачку денег и бросил Кс.. Деньги разлетелись, но присутствующие собрали все иа отдали Кс..

Офицер приехал и сказал Ел., что действительно вышла ошибка, и она может быть свободна. Часов в 11-12 машины с К.О.А. и ее брантом и другие прибыли в Эшеры. В вагоны начали грузить только часам к 4-5 вечера. В вагоне размещалось несколько семей, в том числе Кс. с дочкой. Часов в 5-6 эшелон тронулся в путь. Русскиеа уехали в Москву, а эшелон сопровождали различные местные кадры (из Грузии, Армении и пр.).

Двери задвинули и закрыли на засов. Воздух поступал только через форточку. Брат К.О.А. в этот же день заболел и у него поднялась температура. На второй день в вагоне стало так жарко, что люди зандыхались; брату К.О.А. стало очень плохо. Один из греков свесился через форточку и открыл дверь, чтобы поступал воздух. На остановке пришел конвоир и угрожал карами, если не закроют. Но люди подняли скандал и конвоиры с большим сожалением дверь оставили открытой.

Городские знали, что выселяют куда-то на восток - либо в Сибирь, либо на Алтай, куда до этого уже выслали некоторые армянские семьи (например из села Азанда и из Сухума). Среди деревенских греков прошел слух, что их везут в Грецию. Они так обрадовались, что на остановке вышли и пели и танцевали под кемендже.

Деревенских быстро распределили по колхозам, а городских долнго возили по Казахстану по придорожным колхозам, но никто не хотел их брать, поскольку и они не проявляли желания работать в поле. По пути следования умерло мало греков. Много их, особенно детей, умерло от болезнен и недоедания уже в колхозах.

Наконец эшелон разгрузили в городке Великая Алексеевка, а отнтуда распределили по колхозам. Брата К.О.А. отправили в больницу, а ее саму в колхоз "Красный Октябрь" Пахтаральского района. Участнковый милиционер потребовал, чтобы греки подписали документ, согласнно которому они добровольно согласились поехать работать в колхозы. (Зачем это нужно было НКВД, тоже загадка). Некоторые подписывали, некоторые отказывались. Благодаря чуду и заботам К.О.А. ее брат вызндоровел и переехал в "Красный Октябрь". К тому времени бывшим городнским грекам разрешили переезжать в города, где ощущалась нехватка специалистов и рабочих рук. Брат К.О.А. был инженером-строителем и вместе с сестрой переехал в Чимкент. Греки дали подписку о невыезде и каждый месяц являлись на проверку. Местные жители русские и украинцы даже из бывших раскулаченных, снанчала относились к грекам враждебно, называли их "фашистами", пока греки не пожаловались в комендатуру. После этого явные случаи оскорбнления не повторялись.

Затем жизнь греков стала налаживаться. Через два месяца принехала жена брата К.О.А. с сыном. Он сам стал работать на строительстве текстильного комбината и был там одним из ведущих пронизводителей работ. За это строительство получил благодарность от премьер-министра Консыгина. Затем строил первое сборное железобетонное сооружение в г. Чимкенте - гидролизный завод и ряд других предприятий. Получил хороншую квартиру на окраине Чимкента, правда без всяких удобств, но тогнда они были вообще редки. Туалеты и водозаборные колонки располаганлись на улице, о ваннах никто не мечтал - посещали общественные городские бани.

Через 5-6 месяцев после смерти Сталина с греков сняли ограничение о невыезде, но полные права вернули позже. День смерти Сталина мне лично запомнился одним эпизодом. Мне тогда уже исполнилось семь лет, и я ходил последний год (перед школой) в детский сад. Характерно, что я как и многие греческие дети не очень хорошо представлял себе, кем был Сталин и даже Ленин. В греческих семьях при детях категорически исключались разговоры на политические темы. Среди греков можно было найти тех, кто преклонялся перед Лениным, но о Сталине и Берии живншие в Грузии греки знали не по-наслышке, знали местные обычаи и оснонванное на них поведение местных грузинских властей. Поэтому мало кто из греков старшего поколения верил во все эти формулы пропаганды "о великом вожде", "великом учителе", "вершителе побед" и т.д. Задолго до того, как был "разоблачен" Берия, задолго до XХ съезда многие греки могли перечислить все "подвиги" этих "вождей" и назвать им иснтинную цену. Но именно поэтому греки старались вообще не упоминать их имен, особенно при детях. В Сухуме было известно немало случаев, когда за невинное слово ребенка, услышанное доносчиком, расстреливали всю семью. Именно понэтому смерть Сталина не могла и не произвела на меня никакого впенчатления. Более того, я запомнил тот день именно из-за того, что не понял, почему эта смерть была с такой трагичностью воспринята некоторыми окружающими. В частности, моя воспитательница детского сада, приятная, простая русская женщина, услышав сонобщение о смерти Сталина, вышла из комнаты в сад и плакала и была очень растеряна; когда мы, дети, спросили ее почему она плачет, и жались к ее ногам, она сказала, что умер Сталин. Я не мог понять, что в этом трагичного для нее и почему она плачет. И именно это недоумение навсегда останлось в памяти.

Радости родителей по этому поводу я совершенно не запомнил, хонтя, как они потом говорили, это был один из самых радостных дней их жизни. (Каким же должен быть человек, если тысячи людей радовались его смерти). Но при мне этой радости никто не выказал.

 

3. Греки и другие

 

История переселения наверно будет неполной, если не упомянуть о быте греков и местных жителей, об их взаимоотношениях, о радостях и горестях той жизни, которая для большинства понтийских греков уже стала историей.

Греки встретили в Казахстане представителей самых разных нарондов, попавших сюда по разным причинам. Кроме казахов здесь в это вренмя жили татары (и крымские, и другие), русские, украинцы, карачаевцы, чеченцы и ингуши, мордва и в меньшем числе другие народы (корейцы, узбеки, таджики и пр.).

В Южном Казахстане казахи составляли основное сельское населенние, в которое были вкраплены русские и украинцы, а затем вошли в их число и греки.а Казахи уже ко времени прибытия греков были организонваны в колхозы. Сопротивление их сельской "буржуазии"- басмачей было давно женстоко подавлено и осуществлена сплошная коллективизация. В колхозах выращивали в основном хлопок, бахчевые культуры (арбузы и дыни, кстати, самые замечательные по вкусу, которые я знаю); у колхозников были сады и огороды. Славились прекрасные казахстанские яблоки (одно яблоко сорта "аппорт" весило порой до килограмма). Разводили, в основном, овец, верблюдов и коней. Свиней и крупный рогатый скот держали руснские и украинцы. Система полива полей здесь арычная, так как дождей в Казахстане выпадает очень мало. Климат сухой, резко континентальнный: летом жарко - до 30 ░С в тени, а зимой - до 20 ░С мороза. Распнределением воды ведали старики - аксакалы, открывая и закрывая перенмычки на отводах, питающих поля.

Казахи оставили по себе у греков хорошее впечатление. Относинлись к грекам с пониманием, без вражды. Даже сотрудники МВД - казанхи - относились к ним благожелательно. Ни в городах, ни в сельской местности со стороны казахов не было никакого разбоя или насилия. Например, К.О.А., в то время молодая женщина, могла ходить без странха к брату в больницу, расположенную в нескольких километрах от меснта ее жительства. Казахи с уважением здоровались и никогда не сказанли или попытались сделать что-нибудь оскорбительное. Запомнился разговор, который однажды состоялся между ней и одним аксакалом, достойный того, чтобы быть занпечатленным в истории (казахи в большинстве своем умели говорить по-русски, хотя и с характерным акцентом и неправильностями). Аксакал спросил ее, не из ссыльных ли она греков, а когда получил утвердинтельный ответ, заметил сочувственно: "Сукин сын, этот Сталин; курица не успеет яйцо снести, а он уже знает и требует, чтобы сдали, а царь Николай не знал даже, сколько у меня овец и лошадей".

Казахи, в основном, были бедны, жили в глинобитных землянках, спали на полу, точнее, на устроенном из земли возвышении, устланном войлоком и коврами, если они были. Были чистоплотны в той мере, в какой позволяла их бедность и скудность жизни. У многих не было сменны одежды, мало посуды. В домах, разумеется, не было ни водопровода, ни канализации; питьевую воду брали из тех же арыков, из которых понливали поля; было много мух. Но, будучи мусульманами, соблюдали личнную гигиену (особенно женщины) и в этом смысле отличались в лучшую сторону даже от местных русских. Одевались однообразно и скудно: женнщины носили шаровары до щиколоток, а поверх надевали платье в виде балахона, перехваченного на груди; правда, ткани различались массой расцветок и были по-восточному ярки. Мужчины носили брюки, рубашки, телогрейки и штаны на вате; костюмы и пальто почти отсутствовали. С прибытием греков положение довольно быстро и существенно изменилось. Среди греков немало было отличных портных и сапожников. Очень скоро они обшивали города и поселки, в которых обжились, и шили вполне моднную одежду и обувь европейского типа. Сами казахи не скрывали и до сих пор не скрывают, что греки оказали на них благотворное влияние (но правда, теперь они уже ничего не имеют против, чтобы греки покиннули "их", т.е. казахов, родину, ибо им уже тесно в ней; об этих теннденциях я знаю не понаслышке и вернусь к этому вопросу в свое время)

Религиозный фанатизм ни тогда, ни сегодня в казахах не замечалнся. В парандже ходили только глубокие старухи. Женщины пользовались допустимой свободой (казахи мне сами впоследствии говорили, что у них - кочевников - женщина всегда пользовалась большей свободой, чем у оседлых жителей, например, у узбеков). В городах число казахов в то время было невелико. Часть из них жила в своих районах, часто огоронженных по восточному обычаю "дувалами" - глинобитными стенами В гонроде Чимкенте была очень небольшая прослойка интеллигентных казахнских семей. В городах были казахские школы, но многие казахские дети учились и в русских школах, и в первую очередь это касалось детей из интелнлигентных семей. (Со мной учился сын бывшего министра просвещения по фамилии Задин (возможно, от таджикского Заде); это была высококультурная семья с добрым семейным климатом). Требования Корана соблюдались в основном только стариками и пожилыми казахами. В среде молодых никанкой религиозности не было. Единственный обряд, который довольно строго соблюдался, это - "обрезание". Он обычно сопровождался семейным праздником. В сельских семьях дарили мальчику жеребенка и другие подарки, играли на бубне и пели.

В характере у казахов, по-видимому, не проявлялась потребность спорить; наверно, поэтому на них произвела впечатление национальная греческая черта (пожалуй, единственная, дошедшая до наших дней харакнтерная черта древних греков) - любовь к спору. Как они говорили мне позже, у казахов родилось даже нечто вроде пословицы: "если увидишь круг спорящих людей, загляни в центр и найдешь там грека". Среди канзахов до сих пор сохранились некоторые пережитки родовых отношений. Это приводит к случаям, которые для самих казахов вполне серьезны, но со стороны выглядят курьезно. Я говорю о спорах, которые между ними возникают по поводу претензий родов на главенство, выяснения принаднлежности того или иного казаха к тому или иному жусу (роду, племени; их было три на территории Казахстана и, как водится, они чаще воеванли друг с другом, чем с общими врагами), перечислению обид, имевших место сотни лет назад. К сожалению, как и многие другие тюркские народы, казахи плохо переносят прием спиртных напитков в том смысле, что легко утрачивают контроль над собой. В связи с этим проявляется характерная черта их поведения в пьяном виде (об этом мне говорили многие греки, и я сам имел возможность наблюдать это неоднократно): даже если в компании среди представитенлей других народов находятся только два казаха, то взаимные споры, упреки и драки случаются искнлючительно между казахами.

Покинув Казахстан в 1959 году в возрасте 12 лет я не мог преднполагать, что здесь зреют свои национально-политические проблемы. И многое в них, типичное не только для казахов, но и для других малых народов Советского Союза, осталось бы мне, быть может, не совсем поннятным, если бы жизнь вновь на довольно длительный срок не столкнула меня и с казахами, и с представителями других наций в тот момент, когда в них только начали созревать силы для постановки своих требонвании, в чем-то справедливых, в другом - идущих в разрез с общечеловенческими ценностями. Но об этом мы поговорим в своем месте, а сейчас продолжим рассказ о других народах, с которыми судьба столкнула гренков в Средней Азии.

Много было в Казахстане в то время украинцев. Они не были в ссылке, но их приход сюда тоже был вызван действиями "вождей" коммуннизма. Большинство из них были беженцами. Сейчас это слово бродит по страницам советских газет в связи с упоминанием о людях, покинувших свои родные места из-за националистических погромов. Причины, вынундившие украинцев бежать с Украины, были иными, но тоже античеловечеснкими. Большинство из этих беженцев в прошлом были "кулаками", т.е. зажиточными крестьянами и бежали от раскулачивания. Точнее бежали во время раскулачивания от смерти в лагерях или от голода. Что это были за люди? Среди них встречались и злые, жадные натуры, потерявшие веру в справедливость, и презирающие пролетариат ("голытьбу", как они говорили). Другие были добрыми соседями, всегда приходящими на помощь, Но и те, и другие были исключительно трудолюбивы и умелы. У них в Канзахстане были прекрасные сады и огороды, среди них были хорошие кузннецы и коневоды. Характерно, что на вопрос, не хотят ли они вернуться на Родину, большинство отвечали отрицательно. Поясняли это тем, что так трудиться, как они трудились до раскулачивания, они уже не смогут ни физически, ни морально. Из их рассказов выяснилось, что достаток доставался им таким неимонверным трудом, что только откровенная зависть могла покуситься на их достояние. Бывало по неделям не выходили с поля, если оно не было рядом с домом, и только для того, чтобы помыться в бане, посещали дом. Живя в Казахстане в достатке, они уже не хотели ничего сверх него, лишь бы их не трогали. Не потому ли так трудно пробудить сейчас в Союзе крестьянина вступить на этот каторжный самостоятельный путь.

Некоторые воспоминания сохранились у греков о чеченцах. Последние не отличались особым трудолюбием, были задиристы, ворованты и жестоки. Но как рассказывали грекам украинцы, жившие в селах, казахи с ними тоже расправлялись очень жестоко. Пойманного на воровнстве чеченца, по их словам, казахи не отправляли в милицию, а ударянли несколько раз задом о землю, после чего человек умирал через 2-3 дня, наверно, от внутренних разрывов и кровоизлияния. С греками в городе у чеченцев тоже были стычки, особенно на танцплощадках и в клубах. Но, то ли греков было в городе больше, то ли они были не меннее мужественны, у чеченцев быстро исчезла охота задираться, и в гонродах жилось довольно спокойно. (Вообще случаев разбоя, грабежей, нападений было немного). Чеченцы не стремились учиться в школах и редко понступали в институты. Но, как мне рассказывали многие греки, среди них встречалось немало хороших, добнрых людей, способных прийти на помощь в трудную минуту. И, пожалуй, те неприглядные черты, о которых упоминалось выше, следует объяснять пенрежитками родового строя, а не закоренелым неприятием ценностей цинвилизации.

Карачаевцы, раньше вошедшие в контакт с европейской цивилизанцией, уже во многом отличались от чеченцев. Были более цивилинзованы, стремились учиться.

Русские, как и везде, были какие-то неприкаянные, неустроеннные внешне и внутренне: вчерашние победители могучего врага, замунченные и униженные своим правительством, они постоянно метались межнду завистью и жертвенностью, злобой и добротой. Поэтому греки отнонсились к ним, в общем, с недоверием, как к людям, которые вдруг монгут подвести.

 

Быт

 

Греческий быт был таким же неприхотливым, как и у представителей других народов Казахстана и ничем от него не отличался. Рабонтали, обычно, все трудоспособные члены семьи. Если были дедушки и бабушки, они тоже что-то производили (вязали носки, шили, делали пронстую мебель, ремонтировали обувь и т.д., и т.п.). Зарабатывали обычнно столько, что хватало только на скромное существование. После смернти Сталина жизнь начала неуклонно улучшаться, так что в 60-х-70-х гондах греки стали жить по советским меркам зажиточно, но я рассказываю о первых 5-ти - 6-ти годах после переселения.

Дети до 7 лет в большинстве своем ходили в детские сады (разунмеется, государственные; частных учреждений в Советском Союзе не существовало). С семи лет все дети обязаны были посещать среднюю школу. Можно было после 7-го класса оставить школу и поступить в 2-3-х летнее специальное учебное заведение для получения какой-либо специальности. Но большинство детей кончали 10 классов, а затем уже получали специальность или поступали в институты. Школы были только на русском и (реже) казахском языках. В институнтах казахских отделений не было, они появились позже, когда выросла национальная интеллигенция.

И школы, и институты были укомплектованы хорошими кадрами - специалистами, в военные годы эвакуированными из Украины и России. Некоторые из них бежали оттуда еще во времена голода и репрессий. Например, открытый во время войны Чимкентский технологический инстинтут, был укомплектован кадрами Ленинградского технологического иннститута (теперь имени Ленсовета). Впоследствии многие из них вернулись домой и уровень преподавания упал. (В настоящее время основные кадры здесь - национальные, и это серьезно сказывается на уровне обнразованности местной интеллигенции).

Это была послевоенная пора. Полуразрушенная страна только начинала восстанавливаться. Промышленных товаров было мало, но тканей - в достаточном конличестве и довольно разнообразных. Фирменной мебели было недостаточно; поэтому заказывали у местных мастеров. После освобождения от ограничений, ездили за крупными покупками в центральные города, даже в Москву. Каждая покупка в семье была собынтием и доставляла много радости, поскольку на это приходилось долго копить деньги.

Быт и развлечения были простыми. Для молодежи имелись клубы с танцплощадками. Дома редко кто имел радио или проигрыватель грампласнтинок, но это восполнялось собственной игрой на баяне, гитаре и пением. Взаимоотношения людей отличались добротой, взаимопомощью и взаимопониманием. Взрослые собирались по праздникам, пели, танцевали, играли в карты. Иногда ездили за город на пикники. Телевизоров еще не было, но посещение кинотеатров было обычным явлением. В каждом районе были небольшие кинотеатры с билетами вполне доступной цены; на детские фильмы цена была особенно низка.

Излюбленным духовным занятием и взрослых и детей было чтение книг. И во времена Сталина, а еще больше после его смерти издавалось много детской и взрослой литературы. И отдельные сборники, и собрания сочинений всех классиков - советских и зарубежных. В каждой школе и в каждом районе города были библиотеки, в которых можно было брать книги на дом. Позже можно было выписывать книги из Москвы и Ленинграда, в том числе и букинистическую литературу.

На окраинах города жители обычно заводили огороды, где выранщивали овощи, кукурузу, подсолнечник; разбивали сады; держали птицу - кур и уток и др. Некоторые для развлечения разводили голубей.

Питание было ограниченным, но никто не голодал и никто не придавал особого значения изысканности стола. Тем не менее, по праздникам женщины умудрялись накрывать очень вкусные и разнообразные столы. Основные продукты питания покупали в (государственных) магазинах. Черного хлеба бынло вдосталь, но за белым стояли в очереди. Сахара также было достанточно, и хлеб, посыпанный сахаром, был распространенным детским ланкомством. Со сливочным маслом были трудности. На первых порах прондавали, в основном, только соленое масло, которое меньше портится в жарком климате, причем давали по 0,5-1 кг на одного человека, но и за ним приходилось стоять в очередях. На рынке тогда еще продаванлось чудесное сливочное масло домашнего приготовления (твердое, как сыр), но оно было сравнительно дорого и его редко покупали. Мяса было достаточно, осонбенно баранины. Овощи, фрукты и прочая зелень покупались на рынке. Все это было очень хорошего качества и в изобилии. Прекрасные яблоки, арбузы, дыни, клубника, виноград, изюм, урюк (сушеный абрикос) и многое другое. Везде росли шелковица и, так называемая, джуда, сладнкие ягоды которых служили лакомством для детей. В пору воспевания кукурузы и дети, и взрослые любили есть варенную и жаренную на костнре кукурузу. Распространенным лакомством были семечки подсолнечника, сушенная дыня и тому подобные сухофрукты.

Дети пользовались полной свободой передвижения. Поскольку не было бандитизма, наркотиков и пр., родители безбоязненно разрешали детям уходить на весь день на речку или куда-то еще играть в футбол и в разнообразные дворовые игры: бабки, лямку, чижик и т.п. Летом лазали по деревьям, собирая шелковицу и джуду. Зимой катались на санках и коньках (часто самодельных). Дети, как во все времена, коллекционировали разнообразные предметы: марки, монеты, фантики, перья для письма (они в то время были самые разнообразные). У некоторых были велосипеды (у взрослых даже немецкие трофейные). Частных машин почти не было.

ааааааааааа Вспоминая то время, наши родители всегда отмечали, что жизнь тогда отличалась умением искренне радоваться самым простым вещам, удивительным моральным климатом дружелюбия и взаимопомощи, которые почему-то начали исчезать по мере обретения свободы и благосостояния. Об этой поре бытия греков и других жителей Союза мы поговорим во второй книге "Истории".

 

 

 

(Литература)

 

 

Home page

 

 

Hosted by uCoz